美術館

內(nèi)容概要

關于藝術論域中從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的裂變，一直是西方現(xiàn)代藝術批評與現(xiàn)代藝術史研究的重大課題。本輯“開放的學科”收入了多篇不同切入角度與多種個案分析的論文，理論闡釋與批評路徑的多元性將有助于中文語境中的讀者增進對這一課題研究的了解。尤其值得欣慰的是，幾位國內(nèi)青年學者關于這個課題的論文顯示出他們嚴謹?shù)膶W風與史論結合的思辯能力。郎紹君、高美慶教授分別從中西方藝術的角度對丁衍庸藝術進行了深入的個案研究，使這位長期以來在國內(nèi)現(xiàn)代美術史研究中被忽視的藝術家能更全面地進入到研究者的視野中。

書籍目錄

卷首語當代文化中的美術館　收藏/博物館　展臺與展品　令觀眾在展品與文字說明卡之間周旋的技藝　油畫修復觀念思辨　美術博物館畫庫及其軟硬件配置要求　博物館之間藝術作品外借與交換管理的基本原則　故宮之為文化的再現(xiàn)：中國藝術展覽與典律的形成　一個預置的紫禁城？——記1915年中華民國參加巴拿馬－太平洋世博會　香港地區(qū)博物館與社區(qū)身份認同研究：以“香港故事”為個案開放的學科　現(xiàn)代主義　紐約波普藝術運動的興起——兼論收藏家與藝術商在其中的作用　尋常事物的變形（摘譯）　后形式主義批評與現(xiàn)代主義神話的破滅——羅薩林·克勞斯對格林柏格批評理論的批判　命定策略下藝術之物的視覺性分析“人文精神”的兩歧　中國現(xiàn)代藝術大眾化思潮的起興與演變——一個思想史的進路　從回歸到超越——丁衍庸的中國畫　心源一脈貫西東——丁衍庸的油畫藝術　在大風大浪中成長：新中國美術中的兒童形象策展前沿　關懷前沿文化，關注當下歷史——關于“廣州三年展”的內(nèi)在思路和學術走向　“后殖民之后”的觀察和預感　通過第三屆廣州三年展公眾活動談藝術博物館（美術館）公共教育書林中的多元視角　文獻·學術·高度——讀《高山仰止：王朝聞百年誕辰紀念集》

章節(jié)摘錄

插圖：這是自我的道德的實踐。如同道德的藝術家，我們被勸誡從最細小的個人生活到更大的公共實踐——人生、職業(yè)、社會責任和各項事業(yè)來組織我們的生活，如同“藝術作品”有自身的特權，我們彼此勸誡遵照“可仿效的”——那些顯然可以作為代表性的人工制品和競爭的優(yōu)勝者的人——生活來生活。無論如何，道德的和審美的語言最終是在現(xiàn)代性的日常事物中的彼此重現(xiàn)。因而，博物館學的實踐構成宗教、心理學、歷史學和個人與集體統(tǒng)治（啟蒙意識形態(tài)的“代表性”政府，在授權、仿效和替代構成的社會再現(xiàn)內(nèi)）之間的和諧。在這方面，制度是關鍵的意識形態(tài)工具，是社會本體與現(xiàn)代世界主體的生產(chǎn)的誡律。一個成功的制度性的事業(yè)可能是清楚的，但其成功的程度卻難以贊賞，即使在今天，因為（如同最具功能性效果的意識形態(tài)實踐）表面上的奢華、邊緣，甚或博物館的陳列事實上都可以作為其整體性成就的標志來閱讀。在當代世界，任何事情實際上都可以在博物館作為一個標本來展示，任何事情實際上都可以作為博物館的展出和舉辦。制度的存在（或當代的普遍存在）將大多數(shù)事物轉(zhuǎn)變?yōu)椴┪镳^學的事物——轉(zhuǎn)變?yōu)檎蛊罚徽撍鼈兪欠瘢▏栏竦卣f）處于制度的空間，不論它們是否如此置放（引用），總是體現(xiàn)了一種具體的關系。構成環(huán)境及其各部分的整體——真正的整體生物圈本身——是通過某種博物館學的實踐達到的，在那個意義上，博物館里的東西被迫成為“非博物館的東西”。如同戲劇性的存在諷刺了想象性地把人類行為劃分為自然的與人工的，博物館也是把世界標識為博物館學的和博物館學以外的，荒謬地展現(xiàn)原作與復制、真品與贗品、呈現(xiàn)與再現(xiàn)之間的區(qū)別，同時在布展中保持這種二元性。當堆放在庫房的掠奪、贊助或收購的東西作為集合與“收藏”的假面舞會時，制度事實上構成了一個再現(xiàn)的系統(tǒng)——一種意識形態(tài)的工具——操控使用者關于自我與社會秩序的虛假概念，以表現(xiàn)合乎理想和要求的社會主體與社會現(xiàn)實的特殊形式。

編輯推薦

《美術館:博物館展示文化與藏品管理(總第15期·2008年B輯)》是由同濟大學出版社出版的。

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