美術(shù)館

內(nèi)容概要

關(guān)于藝術(shù)論域中從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的裂變，一直是西方現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)與現(xiàn)代藝術(shù)史研究的重大課題。本輯“開放的學(xué)科”收入了多篇不同切入角度與多種個(gè)案分析的論文，理論闡釋與批評(píng)路徑的多元性將有助于中文語境中的讀者增進(jìn)對(duì)這一課題研究的了解。尤其值得欣慰的是，幾位國內(nèi)青年學(xué)者關(guān)于這個(gè)課題的論文顯示出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)與史論結(jié)合的思辯能力。郎紹君、高美慶教授分別從中西方藝術(shù)的角度對(duì)丁衍庸藝術(shù)進(jìn)行了深入的個(gè)案研究，使這位長期以來在國內(nèi)現(xiàn)代美術(shù)史研究中被忽視的藝術(shù)家能更全面地進(jìn)入到研究者的視野中。

書籍目錄

卷首語當(dāng)代文化中的美術(shù)館　收藏/博物館　展臺(tái)與展品　令觀眾在展品與文字說明卡之間周旋的技藝　油畫修復(fù)觀念思辨　美術(shù)博物館畫庫及其軟硬件配置要求　博物館之間藝術(shù)作品外借與交換管理的基本原則　故宮之為文化的再現(xiàn)：中國藝術(shù)展覽與典律的形成　一個(gè)預(yù)置的紫禁城？——記1915年中華民國參加巴拿馬－太平洋世博會(huì)　香港地區(qū)博物館與社區(qū)身份認(rèn)同研究：以“香港故事”為個(gè)案開放的學(xué)科　現(xiàn)代主義　紐約波普藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的興起——兼論收藏家與藝術(shù)商在其中的作用　尋常事物的變形（摘譯）　后形式主義批評(píng)與現(xiàn)代主義神話的破滅——羅薩林·克勞斯對(duì)格林柏格批評(píng)理論的批判　命定策略下藝術(shù)之物的視覺性分析“人文精神”的兩歧　中國現(xiàn)代藝術(shù)大眾化思潮的起興與演變——一個(gè)思想史的進(jìn)路　從回歸到超越——丁衍庸的中國畫　心源一脈貫西東——丁衍庸的油畫藝術(shù)　在大風(fēng)大浪中成長：新中國美術(shù)中的兒童形象策展前沿　關(guān)懷前沿文化，關(guān)注當(dāng)下歷史——關(guān)于“廣州三年展”的內(nèi)在思路和學(xué)術(shù)走向　“后殖民之后”的觀察和預(yù)感　通過第三屆廣州三年展公眾活動(dòng)談藝術(shù)博物館（美術(shù)館）公共教育書林中的多元視角　文獻(xiàn)·學(xué)術(shù)·高度——讀《高山仰止：王朝聞百年誕辰紀(jì)念集》

章節(jié)摘錄

插圖：這是自我的道德的實(shí)踐。如同道德的藝術(shù)家，我們被勸誡從最細(xì)小的個(gè)人生活到更大的公共實(shí)踐——人生、職業(yè)、社會(huì)責(zé)任和各項(xiàng)事業(yè)來組織我們的生活，如同“藝術(shù)作品”有自身的特權(quán)，我們彼此勸誡遵照“可仿效的”——那些顯然可以作為代表性的人工制品和競爭的優(yōu)勝者的人——生活來生活。無論如何，道德的和審美的語言最終是在現(xiàn)代性的日常事物中的彼此重現(xiàn)。因而，博物館學(xué)的實(shí)踐構(gòu)成宗教、心理學(xué)、歷史學(xué)和個(gè)人與集體統(tǒng)治（啟蒙意識(shí)形態(tài)的“代表性”政府，在授權(quán)、仿效和替代構(gòu)成的社會(huì)再現(xiàn)內(nèi)）之間的和諧。在這方面，制度是關(guān)鍵的意識(shí)形態(tài)工具，是社會(huì)本體與現(xiàn)代世界主體的生產(chǎn)的誡律。一個(gè)成功的制度性的事業(yè)可能是清楚的，但其成功的程度卻難以贊賞，即使在今天，因?yàn)椋ㄈ缤罹吖δ苄孕Ч囊庾R(shí)形態(tài)實(shí)踐）表面上的奢華、邊緣，甚或博物館的陳列事實(shí)上都可以作為其整體性成就的標(biāo)志來閱讀。在當(dāng)代世界，任何事情實(shí)際上都可以在博物館作為一個(gè)標(biāo)本來展示，任何事情實(shí)際上都可以作為博物館的展出和舉辦。制度的存在（或當(dāng)代的普遍存在）將大多數(shù)事物轉(zhuǎn)變?yōu)椴┪镳^學(xué)的事物——轉(zhuǎn)變?yōu)檎蛊?，不論它們是否（?yán)格地說）處于制度的空間，不論它們是否如此置放（引用），總是體現(xiàn)了一種具體的關(guān)系。構(gòu)成環(huán)境及其各部分的整體——真正的整體生物圈本身——是通過某種博物館學(xué)的實(shí)踐達(dá)到的，在那個(gè)意義上，博物館里的東西被迫成為“非博物館的東西”。如同戲劇性的存在諷刺了想象性地把人類行為劃分為自然的與人工的，博物館也是把世界標(biāo)識(shí)為博物館學(xué)的和博物館學(xué)以外的，荒謬地展現(xiàn)原作與復(fù)制、真品與贗品、呈現(xiàn)與再現(xiàn)之間的區(qū)別，同時(shí)在布展中保持這種二元性。當(dāng)堆放在庫房的掠奪、贊助或收購的東西作為集合與“收藏”的假面舞會(huì)時(shí)，制度事實(shí)上構(gòu)成了一個(gè)再現(xiàn)的系統(tǒng)——一種意識(shí)形態(tài)的工具——操控使用者關(guān)于自我與社會(huì)秩序的虛假概念，以表現(xiàn)合乎理想和要求的社會(huì)主體與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特殊形式。

編輯推薦

《美術(shù)館:博物館展示文化與藏品管理(總第15期·2008年B輯)》是由同濟(jì)大學(xué)出版社出版的。

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