大學(xué)語文

前言

　　教材建設(shè)是課程改革的重要抓手。大學(xué)語文課程，自20世紀80年代在我國高?；謴?fù)設(shè)置以來，歷經(jīng)30年的教學(xué)實踐，已經(jīng)發(fā)展為一門成熟的課程，大學(xué)語文教材建設(shè)也呈現(xiàn)出百花齊放的局面?！　〗?0年來，高職教育迅猛發(fā)展，已經(jīng)成為我國高等教育的重要組成部分。然綜觀既往的大學(xué)語文教材，體現(xiàn)高職教育特點、面向高職學(xué)生的偏少，這就需要我們在新的歷史條件下加大探索和建設(shè)具有高職教育特色的大學(xué)語文教材的力度。此外，隨著人本主義教育理念的盛行和語文學(xué)科的發(fā)展，近年來倡導(dǎo)工具性和人文性相融合的呼聲越來越高，這也需要我們與時俱進，在新的思想認識下探索和建設(shè)新的大學(xué)語文教材體系。正是在這樣的思想指導(dǎo)下，我們著手編寫了這套大學(xué)語文教材。　　我們根據(jù)高職教育特點和人才培養(yǎng)目標，從大語文視角出發(fā)，選文力求體現(xiàn)人文性、職業(yè)性、時代性和實用性?！　√岣叽髮W(xué)生人文素養(yǎng)是高職教育的重要內(nèi)容，語文教學(xué)正是承擔這一任務(wù)的重要平臺。教材中的人文性主要體現(xiàn)在三個方面：一是倡導(dǎo)人文關(guān)懷。如《七月》中對奴隸們悲慘遭遇的同情，《生命》中對生命的思考，《狂人日記》中對禮教吃人的揭露；“人與自然”單元中對人和自然關(guān)系的探索，對人類從膜拜到取法、從敬畏到欣賞、從對抗到和諧的心路歷程的揭示，《科學(xué)和生命》中對科學(xué)雙刃作用的思考，等等。二是注重人道情感。如《秋興八首》中懷才不遇的郁悶，《大唐的太陽，你沉淪了嗎？》中對祖國命運的關(guān)切，《北京人》中對道德墮落的批判，《對動物的惻隱之心》中對動物的悲憫，等等。三是強調(diào)入文素養(yǎng)。如“文化長廊”單元注重提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，選文既有中國文化的整體解析（《論中國文化的基本精神》），又有中西文化的對比（《家書二則》），更有地方文化、民俗文化的展現(xiàn)（《秦腔》）。

內(nèi)容概要

本書根據(jù)高職院校培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能、創(chuàng)新型人才的重要使命和加強與改進大學(xué)生思想政治教育的客觀需要，精心遴選了適合語文課堂教學(xué)與學(xué)生課外閱讀的文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的作品。本書旨在發(fā)揮大學(xué)語文的課程優(yōu)勢，著力提升學(xué)生的政治思想、文化品位、審美情趣、科學(xué)精神、職業(yè)素養(yǎng)以及語言應(yīng)用能力。    全書分為文學(xué)薈萃、文化長廊、人與自然、走近科學(xué)、人在職場、名家講壇和學(xué)術(shù)園地七個單元，側(cè)重彰顯關(guān)注人生、珍惜生命，剛健有為、崇藝尚技，熱愛自然、促進和諧，求真務(wù)實、勇于探索，恪誠守信、敬業(yè)樂群，文工交融、經(jīng)世致用，傳承文明、開拓創(chuàng)新等育人主題，選文力求體現(xiàn)人文性、職業(yè)性、實用性和時代性的特征。    本書可以作為高職高專院校開設(shè)大學(xué)語文課程的教材，也可以作為高職高專院校學(xué)生提高自身人文素養(yǎng)和語言文字應(yīng)用能力的自讀選本。

書籍目錄

前言文學(xué)薈萃  七月（《詩經(jīng)·豳風(fēng)》）    九歌·國殤（屈原）  秋興其三（杜甫）    望海潮（柳永）    棄婦（李金發(fā)）    當你老了（葉芝）  生命（沈從文）    窗（錢鐘書）  思維的樂趣（王小波）    大唐的太陽，你沉淪了嗎（王英琦）  北京人（曹禺）    他們來了（馬里內(nèi)蒂）  狂人日記（魯迅）    春之聲（王蒙）  變形記（卡夫卡）    第二十二條軍規(guī)（約瑟夫·海勒）文化長廊  論中國文化的基本精神（張岱年）    中庸的哲學(xué)（林語堂）  秦腔（賈平凹）    舊城迷藏·弗拉門戈（余秋雨）  藝與技（吳冠中）    生和熟（范曾）  家書二則（傅雷）    中國之美（賽珍珠）人與自然  女媧補天（《淮南子》）    《山海經(jīng)》選讀  秋水（莊子）    《老子》選讀  石壁精舍還湖中作（謝靈運）    歸田園居  其二（陶淵明）  春江花月夜（張若虛）    蘭亭集序（王羲之）  西風(fēng)頌（雪萊）    我愛這土地（艾青）  雁蕩山的秋月（郁達夫）    瓦爾登湖（梭羅）  對動物的惻隱之心（勞倫茲）    動物的本性（彼得·辛格）走近科學(xué)  錢（宋應(yīng)星）    船塢（沈括）  近數(shù)百年我國科學(xué)落后于西方的原因（吳大猷）    為什么中國古代沒有產(chǎn)生自然科學(xué)（竺可楨）  科學(xué)和社會（愛因斯坦）    為地球呼吁（卡爾·薩根）  一場革命開始了（比爾·蓋茨）    納米技術(shù)：開啟新的工業(yè)時代（任意）  人在職場名家講壇學(xué)術(shù)園地

章節(jié)摘錄

　　文學(xué)薈萃　　生命（沈從文）　　我好像為什么事情很悲哀，我想起“生命”。　　每個活人都像是有一個生命，生命是什么，居多人是不曾想起的，就是“生活"也不常想起。我說的是離開自己生活來檢視自己生活這樣事情，活人中就很少那么作，因為這么作不是一個哲人，便是一個傻子了。“哲人’’不是生物中的人的本性，與生物本性那點獸性離得太遠了，數(shù)目稀少正見出自然的巧妙與莊嚴。因為自然需要的是人不離動物，方能傳種。雖有苦樂，多由生活小小得失而來，也可望從小小得失得到補償與調(diào)整。一個人若盡向抽象追究，結(jié)果縱不至于違反自然，亦不可免疏忽自然，觀念將痛苦自己，混亂社會。因為追究生命“意義”時，即不可免與一切習(xí)慣秩序沖突。在同樣情形下，這個人腦與手能相互為用，或可成為一思想家或藝術(shù)家，腦與行為能相互為用，或可成為一革命者。若不能相互為用，引起分裂現(xiàn)象，末了這個人就變成瘋子。其實哲人或瘋子，在違反生物原則，否認自然秩序上，將腦子向抽象思索，意義完全相同?！　　?/pre>








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