心理和諧與和諧社會(huì)

前言

　　2007年10月11日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》（下稱《決定》）指出：要注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)。加強(qiáng)心理健康教育和保健，健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)?！　∩鲜觥稕Q定》意義深遠(yuǎn)。它反映了時(shí)代的緊迫需要。在急劇變遷的社會(huì)中，每個(gè)人都面臨進(jìn)行心理、行為調(diào)整的壓力與挑戰(zhàn)，整個(gè)社會(huì)對(duì)和諧的向往、渴求愈來愈明確而強(qiáng)烈。而社會(huì)層面的和諧是以個(gè)體水平的心理和諧為基礎(chǔ)的?！　⌒睦砗椭C是在個(gè)體內(nèi)部心理（認(rèn)知、情感、意志、個(gè)性等）協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，適應(yīng)性地調(diào)整個(gè)人與所處自然和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，從而最大限度地促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，進(jìn)而為社會(huì)的和諧發(fā)展做出相應(yīng)貢獻(xiàn)的心理功能狀態(tài)?！　⌒睦淼牟缓椭C，表現(xiàn)為心理矛盾和心理沖突，缺乏良好的內(nèi)心體驗(yàn)和自尊、自信，缺乏積極向上的心態(tài)，進(jìn)而影響心身健康；表現(xiàn)為對(duì)所處自然和社會(huì)環(huán)境的不適應(yīng)，不能適當(dāng)?shù)卣{(diào)整個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而與其他個(gè)體、社會(huì)群體發(fā)生沖突，破壞社會(huì)的和諧穩(wěn)定?？梢哉f，心理和諧基于對(duì)人性的接納、調(diào)節(jié)與提升；促進(jìn)心理和諧，關(guān)鍵在于正確理解人的本性，尊重人的本性?！　≈挥袀€(gè)體心理和諧，才會(huì)有人與人之間互動(dòng)行為的和諧，進(jìn)而方可期望群體之間權(quán)利、義務(wù)調(diào)整層面的和諧，最后達(dá)致社稷平安、邦交和睦。擁有和諧心理的個(gè)體，能以辯證和發(fā)展的眼光看待理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正確對(duì)待社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求，自覺遵守該社會(huì)的價(jià)值、準(zhǔn)則，樹立和實(shí)踐正確的榮辱觀、是非觀，以包容的心態(tài)面對(duì)新生事物，理性對(duì)待社會(huì)問題，以積極的姿態(tài)參與社會(huì)活動(dòng)，緊跟時(shí)代步伐，將個(gè)人融入到社會(huì)發(fā)展的過程中去；能夠在適應(yīng)社會(huì)的同時(shí)，發(fā)展與所在社會(huì)文化相適應(yīng)的人格，努力推動(dòng)社會(huì)有序發(fā)展。

內(nèi)容概要

　　《心理和諧與和諧社會(huì)》是文科學(xué)者和精神醫(yī)學(xué)專家合作的成果。全書以獨(dú)特視角論述心理和諧與社會(huì)和諧的關(guān)系。社會(huì)和諧以心理和諧為基礎(chǔ)。心理和諧是個(gè)體心理協(xié)調(diào)，個(gè)性健康，適應(yīng)環(huán)境，貢獻(xiàn)社會(huì)的良好狀態(tài)，只有心理和諧，才會(huì)有人際之間、群體之間的和諧，乃至社稷平安、邦交和睦；心理不和諧表現(xiàn)為心理沖突、痛苦、偏異，心態(tài)消極，與社會(huì)的關(guān)系失調(diào)，破壞社會(huì)和諧。促進(jìn)心理和諧的關(guān)鍵是以人為本，用科學(xué)態(tài)度與方法，尊重、理解、接納、調(diào)節(jié)與提升人性?！　　缎睦砗椭C與和諧社會(huì)》讀者對(duì)象為社會(huì)各界關(guān)注提高心理健康知識(shí)水平者。

書籍目錄

前言1 先秦諸子的人性論1.1 老莊的人性本樸論1.2 孔孟的人性本善論1.3 告子的人性無善無不善論1.4 世碩的人性有善有惡論1.5 旬子的人性本惡論1.6 韓非子的人性自利論2 人性的自然形成與社會(huì)塑造2.1 人的低級(jí)追求與人性弱點(diǎn)2.2 人性常見弱點(diǎn)分類2.3 欲求與價(jià)值取向2.4 人的高級(jí)（社會(huì)性）追求與人性的優(yōu)點(diǎn)2.5 人性的社會(huì)教化2.6 社會(huì)控制與行為矯正3 欲望的滿足與控制3.1 欲望產(chǎn)生的根源3.2 欲望滿足的價(jià)值取向3.3 欲望的社會(huì)控制4 社會(huì)越軌行為4.1 攻擊與暴力行為4.2 邪教與精神控制行為4.3 成癮行為5 性行為及其相關(guān)問題5.1 性行為5.2 性的禁錮5.3 性的放縱5.4 性心理障礙6 社會(huì)變遷中的心理失衡及其調(diào)適6.1 引子：巨變中的中國(guó)人6.2 社會(huì)變遷中的心理改變6.3 對(duì)不和諧“文明病”的心理分析6.4 影響健康的心理不和諧現(xiàn)象6.5 實(shí)證研究社會(huì)文化因素如何影響心理和諧7 個(gè)性與心理和諧7.1 個(gè)性特征7.2 個(gè)性類型7.3 特殊人格心理診斷的建立7.4 人格障礙的分類診斷標(biāo)準(zhǔn)與三分法的探索7.5 個(gè)性與心理和諧8 從烏托邦到和諧社會(huì)——人類理想社會(huì)從空想到科學(xué)的發(fā)展8.1 社會(huì)不平等與社會(huì)和諧8.2 古代烏托邦理想社會(huì)8.3 近代空想理想社會(huì)8.4 科學(xué)社會(huì)主義的理想社會(huì)9 人性教化的核心工程——人生觀、價(jià)值觀的形成與塑造9.1 人性教化與心理和諧及社會(huì)和諧9.2 人生觀價(jià)值觀塑造是人性教化的核心9.3 社會(huì)主義核心價(jià)值體系與人生觀價(jià)值觀塑造9.4 人生觀、價(jià)值觀塑造的主要途徑9.5 教育方式的選擇與教育效果的評(píng)估10 個(gè)體層面的心理疏導(dǎo)方法——心理治療與心理咨詢10.1 什么是心理治療與心理咨詢10.2 心理治療從何而來10.3 心理治療有何用處?10.4 心理治療的種類10.5 心理治療的主要技術(shù)10.6 成長(zhǎng)中的心理疏導(dǎo)專業(yè)隊(duì)伍參考文獻(xiàn)后記：和諧——邁向均衡和合之道

章節(jié)摘錄

　　1　先秦諸子的人性論　　人性，是關(guān)于人之為人的本質(zhì)特性以及生命的基本傾向的哲學(xué)和倫理學(xué)概念，人性包括人的社會(huì)屬性和自然屬性。對(duì)人性的基本認(rèn)識(shí)和估價(jià)是一切以人為研究對(duì)象之學(xué)問的理論基礎(chǔ)，亦是政治家和思想家們制定和實(shí)施社會(huì)治理方案、進(jìn)行道德教化的基本出發(fā)點(diǎn)，因此，要實(shí)現(xiàn)心理和諧與社會(huì)和諧，離不開對(duì)于人性的正確認(rèn)識(shí)和估價(jià)。在這方面，中國(guó)先秦時(shí)期的思想家留下了豐富的可資借鑒的思想資源?！　淖衷吹囊饬x上來說，“性”從生、從心。在上古時(shí)期的經(jīng)典中，性與“生”同義，在這些典籍中，“性”和“生”互用，后來，性字的意義有所引申，用以特指人的生命的本質(zhì)規(guī)定性，是內(nèi)在于生命當(dāng)中的東西，亦指‘人的先天的稟賦。如《尚書?商書?湯誥》說：“上帝降衷于下民，若有恒性?！睂?duì)于人性問題的關(guān)注和探討與人類自主自覺意識(shí)的發(fā)展密不可分?！　〈呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力的增強(qiáng)，人們的自主自立意識(shí)得到空前提高，以往匍匐于天地鬼神權(quán)威之下的人們逐漸站立起來，將重心從膜拜鬼神轉(zhuǎn)向了對(duì)于人類自身的思考，特別是轉(zhuǎn)向了對(duì)于社會(huì)治理之道的探討。關(guān)于人自身的本性、人與自然的關(guān)系、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等問題受到眾多思想家的關(guān)注，先秦諸子關(guān)于人性問題的研究和討論主要圍繞以下幾方面的問題進(jìn)行思考：　　第一，什么是人性?人性是個(gè)別的、因人而異的，還是人所共有的?人性在內(nèi)涵上是統(tǒng)一的還是有一定的差別和對(duì)立?人性與其他事物的本性特別是與禽獸的本性有什么樣的關(guān)系?第二，人性的主導(dǎo)傾向或性質(zhì)是善的還是惡的?第三，人性是與生俱來的還是后天養(yǎng)成的?是永恒不變的還是可以變化的?后天的教化、道德的實(shí)踐和修養(yǎng)對(duì)于人性的變化有怎樣的意義?第四，人性與社會(huì)的治理之道有什么樣的聯(lián)系?第五，人性與社會(huì)倫理道德規(guī)范之間有什么樣的關(guān)系?先秦時(shí)期不少思想家對(duì)上述問題進(jìn)行了深入的思考，而關(guān)于人性的善惡?jiǎn)栴}是他們思考的核心問題。　　1.1　老莊的人性本樸論　　以老莊為代表的道家從獨(dú)特的理論視角來展開論述。他們對(duì)世俗的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)持一種否定的態(tài)度，而直接從自然出發(fā)來研究人性，從人所天賦的“道”這一角度來看待人性。他們認(rèn)為，人性來自宇宙的本源一_道，而人的肉體或后天形成的意識(shí)都不能代表人的本然之性?！　∽鳛榈兰覍W(xué)派開創(chuàng)者的老子基于他所提出的“道”論來展開對(duì)人性的探討。老子認(rèn)為，“道”是天地萬物的本原和規(guī)律，《道德經(jīng)》第四十二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡诙逭抡f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈钡母咎匦允恰皹恪保骸暗莱o名，樸，雖小，天下莫能臣。”（《道德經(jīng)》第三十二章）樸，即未經(jīng)雕鑿裝飾的天然狀態(tài)，也即事物自身所固有的本質(zhì)和規(guī)定性。人也是天地萬物的一部分，人性來自“道”，故其本性也是淳樸的，這種與“道”相通的“真”、“樸”之性是至足而完滿的，故老子主張保持純樸天真的自然本性，保持和發(fā)展自身的本質(zhì)和規(guī)定性，“真”、“樸”等品質(zhì)被老子視為最高的理想道德，老子以獨(dú)特的眼光覺察到文明進(jìn)步和物質(zhì)享樂的負(fù)面影響——讓人們束縛或疏離了自己的本性，迷失了本真之我；他更痛感到階級(jí)社會(huì)中原本純樸的人性被污．染，人與人之間出現(xiàn)種種巧偽欺詐，造成諸多社會(huì)弊端，于是，他渴望改變這一現(xiàn)實(shí)，改變澆薄浮華的世風(fēng)，使天下“復(fù)歸于樸”。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，老子倡導(dǎo)人們持守純樸的本性：“見素抱樸”（《道德經(jīng)》第十九章），啟示人們返歸于真樸的生命之本源，持守純真的本性，放下面具，讓內(nèi)在本性有一個(gè)舒展的空間。在《道德經(jīng)》第三十八章中，老子向人們展現(xiàn)了一個(gè)超拔于流俗的理想人格形象：“大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華?！痹鯓硬欧Q得上是堂堂正正的大丈夫呢?不是他的社會(huì)地位有多高，物質(zhì)財(cái)富有多足，而是一個(gè)淳厚樸實(shí)、真實(shí)無欺、能夠回歸真樸之本性的人，這才是人的生命所應(yīng)該追求的理想狀態(tài)。在老子看來，仁義禮制并非至善的，它們是道德蛻變的產(chǎn)物，是大道衰敗的結(jié)果，故老子在這一章中亦揭示了這樣的歷史發(fā)展過程。他說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！彼接兄频漠a(chǎn)生，使原始社會(huì)的原始集體主義、自由平等、團(tuán)結(jié)互助等美德喪失殆盡，爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐等各種邪惡現(xiàn)象充斥著整個(gè)社會(huì)。因而，統(tǒng)治者需要以仁義禮智等道德規(guī)范來制約人們的行為，以消除混亂，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和有序。以鞏固自己的統(tǒng)治。故《道德經(jīng)》的這些思想，正確地反映了封建道德產(chǎn)生的歷史過程，也表達(dá)了老子對(duì)于道德蛻變、智詐興起、人與純樸本性日益相疏離這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的憂慮和批判，奠定了老子社會(huì)治理思想和倫理道德思想的理論基礎(chǔ)?！　∏f子將老子人性質(zhì)樸的思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。莊子所處的時(shí)代，是一個(gè)充滿著血與火的時(shí)代，他比老子更為痛切地看到人性的扭曲和異化，他進(jìn)一步發(fā)展了老子對(duì)仁義禮智的批判立場(chǎng)，認(rèn)為仁義禮智違背人的自然本性：“屈折禮樂，啕俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。”（《莊子?駢拇》）世俗的仁義禮樂如同駢拇枝指，而非自然之道，以仁義禮智等固定的道德規(guī)范框架來約束具有不同性格的人們，這就使他們失去了正常的狀態(tài)，從而扼殺了人的自然本性?！　∏f子進(jìn)而指出，統(tǒng)治者以仁義禮制規(guī)范人們的行為，不但會(huì)殘害和束縛人的自然之性，更將令人失去純樸真誠(chéng)，導(dǎo)致矯飾虛偽。他洞察到仁義禮智等道德規(guī)范已經(jīng)日趨虛偽和形式化，甚至成為統(tǒng)治者束縛民眾的工具：“捐仁義者寡，利仁義者眾，夫仁義之行，唯且無誠(chéng)，且假乎禽貪者器?！保ā肚f子?徐無鬼》）故莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的自然人性論。否定了儒家以仁義為性的觀點(diǎn)，而將無知、無慮、無情、無欲的混沌狀態(tài)稱為人的真性。他認(rèn)為道德應(yīng)該是維持人的常然狀態(tài)，而不是用外在的規(guī)范去進(jìn)行強(qiáng)制，將恢復(fù)真樸的本性視為最高的道德境界?！　　　≡谇f子看來，人性發(fā)展的理想狀態(tài)是在更高層次上復(fù)歸于樸，經(jīng)過長(zhǎng)期的修養(yǎng)而回復(fù)到與道相合的初始樸素虛無狀態(tài)：“性修反德，德至同于初”，進(jìn)入“與天地為合”、“同乎大順”的境界。（《莊子?天地》）莊子這皇所說的“同于初”決非等同于出生之初，而是有一個(gè)“性修反德”（反，通“返”）的過程，即通過修煉而返回到“德”這一自我生命源頭，合德體道，從而消除了人性異化而抵達(dá)更高層次上的人性復(fù)歸。莊子認(rèn)為，當(dāng)人性達(dá)到這樣高度時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)與天地萬物和合無迕的“大順”境界，這也是一種身與心相協(xié)、人與自然相協(xié)、人與社會(huì)相協(xié)的全方位和諧狀態(tài)。　　故作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)返樸歸真的道德意義，提出了“貴真”的思想?！罢嬖趦?nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！闭媲榘l(fā)于內(nèi)，才能以情動(dòng)人，“神動(dòng)于外”，將真誠(chéng)之心“用于人理”，才能產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的道德行為和喜怒哀樂。《莊子?漁父》中有：“真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主?！币虼耍f子將束縛人的自然之性的禮制視為“世俗之所為”而加以鄙??；而崇尚“所以受于天”的真性情，認(rèn)為這才是“自然不可易”的?！　〉兰业娜诵哉搶?shí)際上包含兩個(gè)層次，一是純樸完美的本然之性，這是人所共有的；一是被社會(huì)文明所塑造的現(xiàn)實(shí)人性，現(xiàn)實(shí)人性因人而異，有善惡高低之別，但在本質(zhì)上都是不完整的，都是遭到了破壞的，故老莊向往人性的返樸歸真。這反映了其對(duì)理想人生的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，雖然有其理論上的不足之處，卻凸現(xiàn)著一種對(duì)政治制度和道德規(guī)范從更高處著眼的俯瞰和前瞻性思考，對(duì)于人類實(shí)現(xiàn)心靈和諧與社會(huì)和諧不無啟示，具有理論和實(shí)踐上的意義：　　第一，揭露和批判了封建道德禮法對(duì)于人性的壓抑和束縛，力圖使人們從封建等級(jí)制度壓抑下解脫出來；第二，指出了文明發(fā)展與自然本性之間的矛盾，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)體所固有的本質(zhì)規(guī)定性，盡管其未能找到根本解脫的途徑，卻啟示人們以人為本，努力尋求本真之性的復(fù)歸，也啟示后來的思想家、政治家對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治制度、法律和道德進(jìn)行反思和批判，推動(dòng)著社會(huì)的制度、法律和道德向著更為合乎人性的方向發(fā)展和進(jìn)步；第三，老莊所崇尚的真樸人性雖然在表面上具有原初性的特征，但其在很大的程度上是一種比喻，是一種需經(jīng)過努力修煉才能達(dá)到的更高階段的人性，是一種經(jīng)過否定之否定的更高級(jí)階段的人性之復(fù)歸；第四，認(rèn)識(shí)到了物欲對(duì)純樸本性的侵害，他們認(rèn)為，人的純樸無邪的本性之所以會(huì)失其真，是由于外物的蒙蔽和環(huán)境的影響、習(xí)俗的熏染、嗜欲的侵害，抵制和消除這種侵害是實(shí)現(xiàn)心理和諧的必由之路，這對(duì)于現(xiàn)代人類擺脫物欲膨脹、為外物所役而導(dǎo)致的焦慮浮躁等心理問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)心理和諧具有重要的啟示意義；第五，強(qiáng)調(diào)萬物各有其性，物各有宜，社會(huì)管理者應(yīng)該順應(yīng)物性，因才而用，寬容不苛，才能有利于調(diào)動(dòng)一切積極因素，安定民心，推動(dòng)社會(huì)的長(zhǎng)治久安與和諧?！　　?/pre>








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