中國(guó)懸棺研究

前言

　　陸敬嚴(yán)教授是機(jī)械設(shè)計(jì)專家，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，富有開(kāi)拓精神。從上世紀(jì)70年代開(kāi)始，從事科技史，特別是古代機(jī)械史的研究工作。他曾主持的中國(guó)古代兵器研究、懸棺研究、中國(guó)古代機(jī)械復(fù)原研究等一系列重大研究成果，成績(jī)斐然，多次獲得部、市級(jí)科技進(jìn)步獎(jiǎng)。李國(guó)豪、譚其驤、胡道靜、陳從周、袁運(yùn)開(kāi)諸位師長(zhǎng)和我都曾參加過(guò)這些研究課題的鑒定會(huì)，大家十分賞識(shí)這位勤奮的后生?！　?991年3月陸敬嚴(yán)教授突患腦瘤，雖經(jīng)切除手術(shù)搶救，未能根治。1995年又住院一年，手術(shù)治療，但仍有半肢癱瘓情況，后遺癥嚴(yán)重。但他仍然堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究，不斷探索。1996年，他又踏上考察古代絲綢之路的征程。1998年他邀請(qǐng)胡道靜、袁運(yùn)開(kāi)和我參加他主持的國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目——“古代機(jī)械復(fù)原研究”課題鑒定會(huì)。他那堅(jiān)忍不拔的治學(xué)精神，令人敬佩。此后，他在大陸和臺(tái)灣都有科學(xué)著作出版。他的《圖說(shuō)中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)具》一書(shū)獲得上海市優(yōu)秀圖書(shū)（1999-2001年）二等獎(jiǎng)。2006年他又因腸癌住院進(jìn)行手術(shù)和化療，身體狀況十分衰弱。但他百折不撓，仍然申請(qǐng)并獲得上海市科委和上海市新聞出版局的科技專著出版基金的資助，撰寫(xiě)《中國(guó)懸棺研究》一書(shū)。為了準(zhǔn)確地撰寫(xiě)該書(shū)，他不顧衰弱之身，再次親臨當(dāng)年懸棺吊裝場(chǎng)地?，F(xiàn)在陸敬嚴(yán)教授已經(jīng)如期完成了撰寫(xiě)工作。他的這種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，令人肅然起敬?！　?0年前，陸教授為了研究中國(guó)懸棺，向美國(guó)的“中國(guó)改革與開(kāi)放基金會(huì)”申請(qǐng)資助，邀我為推薦人之一。我感到被稱為“千古之謎”的中國(guó)懸棺，在社會(huì)上，特別是在旅游業(yè)界已有相當(dāng)影響，開(kāi)展該項(xiàng)研究對(duì)于民族學(xué)、考古學(xué)、科技史等方面都有一定的意義，是應(yīng)該支持的?！　夜姿诘?，大多是山清水秀之處，但要跋山涉水，前往實(shí)地考察是不容易的。當(dāng)年陸教授正當(dāng)壯年，他的科研能力和水平，有目共睹；他提出的研究重點(diǎn)和方法，也是正確的和切實(shí)可行的。他在獲得美國(guó)基金會(huì)的資助后，就組建了一個(gè)多學(xué)科參加的強(qiáng)有力的科研班子。他們對(duì)全國(guó)廣大地區(qū)的懸棺現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了實(shí)地考察，并在適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)進(jìn)行懸棺吊裝試驗(yàn)。科研班子科學(xué)地總結(jié)出懸棺的起源、傳播和舉升放置的規(guī)律等。1989年9月在第一機(jī)械工業(yè)部副部長(zhǎng)兼總工程師陶亨咸院士主持的懸棺課題評(píng)議會(huì)上，該項(xiàng)研究獲得與會(huì)專家們的高度評(píng)價(jià)。電視、廣播、報(bào)刊雜志都詳加報(bào)道，引起巨大反響。20年來(lái)，我一直感到一本關(guān)于“千古之跡”懸棺的專著早該出版了。現(xiàn)在我國(guó)旅游業(yè)迅猛發(fā)展，我國(guó)古代科技文化有待于進(jìn)一步發(fā)掘弘揚(yáng)，陸敬嚴(yán)教授的《中國(guó)懸棺研究》的出版，正當(dāng)其時(shí)，令人欣慰。

內(nèi)容概要

本書(shū)先介紹與懸棺有關(guān)的喪葬知識(shí)；再介紹各地的懸棺，在此基礎(chǔ)上分析懸棺的源流；然后從理論上介紹懸棺的升置技術(shù)與方法；最后一章記述1989年的仿古吊裝實(shí)況及吊裝地的今日面貌，包括大量第一手資料、文件及不少珍貴的照片，呼吁對(duì)有限的懸棺資源進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)。    龍虎山仙水巖的懸棺仿古吊裝用事實(shí)告訴人們，一直被許多人認(rèn)為的謎中之謎，原是古代的一項(xiàng)起重工程問(wèn)題。它依靠的是人力，并非是神力。本書(shū)的編寫(xiě)目的，是衷心希望凡有條件的地方，尤其是武夷山市、珙縣等懸棺集中、風(fēng)景秀麗之地，都可以努力開(kāi)發(fā)這一寶貴的資源，既可以進(jìn)行科普宣傳教育，又可造福一方，讓這些古代的寶貝，重新發(fā)揮作用，為國(guó)家、為人民再立新功。

書(shū)籍目錄

序關(guān)于懸棺的研究與論著(代前言)    一、研究情況    二、論著情況第一章  懸棺的基本知識(shí)  第一節(jié)  喪葬與社會(huì)發(fā)展    一、喪葬反映經(jīng)濟(jì)情況    二、喪葬反映科技水平    三、喪葬反映生活情況    四、懸棺出現(xiàn)的必然性  第二節(jié)  與喪葬有關(guān)的觀念    一、重視喪葬的基礎(chǔ)是認(rèn)為“靈魂不死”    二、“孝道”是舊禮教的重要內(nèi)容    三、安排死后生活原則——“事死如事生”    四、喪葬禮儀等級(jí)森嚴(yán)    五、喪葬禮儀的穩(wěn)定性    六、葬地的風(fēng)水  第三節(jié)  喪葬簡(jiǎn)說(shuō)    一、喪葬過(guò)程    二、喪葬的旗幡    三、喪葬的服飾    四、喪葬期間的佛事    五、少數(shù)民族的葬儀特點(diǎn)  第四節(jié)  葬具    一、棺槨    二、墓碑    三、墓志  第五節(jié)  各種葬式介紹    一、土葬    二、火葬    三、水葬    四、樹(shù)葬    五、天葬    六、二次葬    七、懸棺葬    八、甕棺葬    九、屈體葬    十、割體葬  第六節(jié)  喪葬改革    一、簡(jiǎn)化禮儀    二、節(jié)  約土地、保護(hù)環(huán)境    三、既要善待死者，更應(yīng)善待生者    四、應(yīng)慎重建設(shè)仿古園陵  第七節(jié)  懸棺正名    一、古籍上懸棺的名稱    二、研究者對(duì)懸棺的稱呼    三、名正言順第二章  各地懸棺  第一節(jié)  福建省的懸棺    一、古籍記載    二、福建省懸棺的情況  第二節(jié)  江西省的懸棺    一、古籍記載    二、江西省懸棺的情況  第三節(jié)  浙江省的懸棺    一、古籍記載    二、浙江省懸棺的情況  第四節(jié)  湖南省的懸棺    一、古籍記載    二、湖南省懸棺的情況  第五節(jié)  湖北省的懸棺    一、古籍記載    二、湖北省懸棺的情況  第六節(jié)  重慶市的懸棺  ……第三章  懸棺源流第四章  懸棺升置技術(shù)研究第五章  懸棺仿古吊裝尾聲謝辭主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　魏晉之后，“風(fēng)水”說(shuō)、“相地”說(shuō)的發(fā)展更加深入和具體，尤重山川的形勢(shì)，如山脈的位置、水流的方向、林木的榮枯等，講究所謂地形之“氣”，要求“山氣剛，川氣柔”，“剛?cè)嵯嗍?，而地道立矣”（《葬?jīng)翼》），意謂山川和諧，才是上上大吉，這可視為選擇陰宅的總原則?？拜浖疫€對(duì)山勢(shì)水形規(guī)定有標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)明了各種情況有各種后果，在山水相悖之處誤定陰宅，就會(huì)大禍臨頭?！　」糯帮L(fēng)水”說(shuō)，對(duì)喪葬有很大影響，許多帝王也樂(lè)此不疲，如明十三陵地址的選定，屢經(jīng)周折，最后是明成祖朱棣親自考察后才確定的?！　×?yè)?jù)《清稗類鈔·方伎類》的記載，在河北遵化的清朝皇室墓地東陵地址，也是清朝開(kāi)國(guó)皇帝順治親自選定的。據(jù)說(shuō)順治狩獵至此，看到有“鳳翥龍?bào)础敝畡?shì)，頓生喜愛(ài)，環(huán)顧四周，驚嘆日：“此山王氣郁蔥非常，可為朕壽宮?！毖援吶〕雠鬻窋S之，諭侍臣日：“鞣落處定為穴，即可因以起工?！背甲衿渲?，遂營(yíng)東陵，并引來(lái)群臣一片頌揚(yáng)，有的清儒還附合大清江山能延祚二百多年之久，與東陵風(fēng)水好有直接關(guān)系?！　】v觀歷史，可知風(fēng)水說(shuō)在中國(guó)盛行了兩千多年，經(jīng)久不衰，是因?yàn)樗麚P(yáng)的用選擇宅地來(lái)避禍求福的方法，迎合了人們的心理，也反映了古人對(duì)美好生活的追求，因此，一向受到社會(huì)各階層的青睞，顯示出了頑強(qiáng)的生命力。直到今天，“風(fēng)水”說(shuō)還在一些地區(qū)流行，這一現(xiàn)象值得人們深思。 3.懸棺葬地是“風(fēng)水寶地” 懸棺葬地不可避免地有著“風(fēng)水”說(shuō)的影子，絕不能武斷地認(rèn)為二者無(wú)關(guān)；但另一方面，“風(fēng)水”說(shuō)對(duì)懸棺葬地選擇可能影響并不很大。這是因?yàn)閼夜壮霈F(xiàn)之時(shí)，正值風(fēng)水說(shuō)形成、發(fā)展的早期，懸棺的主人又屬少數(shù)民族，文化落后，并可能沒(méi)有文字，受漢族影響有限。因而可以認(rèn)為，起碼在開(kāi)始時(shí)，懸棺葬地的選定，迷信的成分并不很多。

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