行為的動因

內(nèi)容概要

　　你了解人性嗎？了解人的行為的根本原因嗎？長期以來，“人為不為自己”的問題，也一直困擾著人們。這本書用生物學、心理學、生理學、倫理學等學科的理論、科學研究成果和大量事例，對這些問題地進行了獨辟蹊徑的研究。達爾文揭開了人類起源之謎，本書則致力于揭開人的行為動因之謎。它揭示了人機體上存在著的生理需要和情感需要與行為的關(guān)系，提出了一整套獨特的觀點，并以此為基礎(chǔ)，在囡家的治理、人的管理，以及道德教育、文藝發(fā)展、司法工作、歷史研究、人際交往、子女培養(yǎng)和個人生活等方面為讀者提供了全新的啟示?！　”緯軒椭藗兌床烊诵院腿氲男睦?。

書籍目錄

前言第一章 歷史的回顧一、人是萬物的尺度二、有些人還道自己的力量比人類的七情六欲還大三、人類天生的唯一無二的欲念是自愛四、人的理性主宰不了自己第二章 人的機體上存在著需要一、人是自然界的一部分二、人的機體上確有需要嗎三、人的一切需要都根源于機體需要四、人的機體需要不屬于心理第三章 人的機體上存在著情感需要一、生物進化本質(zhì)上是生存能力的進化二、高等動物因腦而產(chǎn)生情感三、情感本質(zhì)上是生存能力四、情感需要的生理原因第四章 機體需要的種類一、食物的需要二、性的需要三、避痛的需要四、睡眠的需要五、好奇的需要六、美的需要七、尊重的需要八、好勝的需要九、安全的需要十、反抗的需要十一、情愛的需要十二、母愛的需要十三、同情的需要第五章 機體需要是人的主宰一、機體需要是自己的主人二、人的生理需要是強大的三、人的情感需要也是強大的四、生理需要和情感需要的重要地位第六章　人的機體需要是人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的最終動力一、社會是怎樣產(chǎn)生的二、機體需要與原始社會的產(chǎn)生三、機體需要與奴隸社會的產(chǎn)生四、機體需要與封建社會的產(chǎn)生五、機體需要與資本主義社會的產(chǎn)生六、機體需要與社會主義社會的產(chǎn)生和發(fā)展七、社會對人制約建立在人的機體需要對社會的制約之上第七章 機體需要是道德的最終基礎(chǔ)一、物質(zhì)利益并不是道德的最終基礎(chǔ)二、道德與自然欲望關(guān)系的歷史考察三、“潘曉討論”的反叛及迷茫四、“主觀為自我，客觀為別人”的對與錯五、“人都是自私的，不可能有什么忘我高尚的人”的對與錯六、道德教育應(yīng)建立在個人利益的關(guān)心上第八章 機體需要是人的一切行為的根本動因一、機體需要是怎樣決定行為的二、人的一切需要都根源于機體需要三、一切行為都是建立在無條件反射的基礎(chǔ)之上的四、思想只能指導行為五、社會經(jīng)濟條件只能決定行為的方式六、人的一部分利他行為根源于情感需要七、情感需要易被激發(fā)和強化八、情感需要有爆發(fā)性第九章 幸福在于機體需要的滿足一、幸福是機體需要滿足時的機體感受二、人的幸福的基本需求和內(nèi)容是相同的三、幸福的人生才是有價值的人生四、個人幸福是國家一切工作的落腳點五、謀求幸福是一門科學第十章 人欲限制與人性實現(xiàn)一、人性先壓抑后解放是社會發(fā)展的必然二、奴隸社會對人欲的殘酷限制是必要的三、封建社會推行禁欲主義和宗教是必要的四、人性的不斷解放是歷史的必然五、“合乎人性”不是檢驗歷史和現(xiàn)實的標準六、當今社會既必須限制人欲又必須解放人性七、人性最終會得到完全的實現(xiàn)參考文獻100道有趣的問題（書中）

章節(jié)摘錄

　　第一章　歷史的回顧　　幾千年來，“人為不為自己”的問題是全人類都在討論和爭論的問題，也是人世間第一大難題。如同解開“斯芬克斯之謎”（斯芬克斯是古希臘神話傳說中一個美女頭、獅子身的雙翼怪，她向路人提出智慧女神教給她的種種難解的問題）一樣，解開這一難題是十分困難的。然而，這極有價值，極有利于社會，極有利于每一個人?！　　盀椴粸椤敝v的是人的行為的動機和目的，而這個問題說到底講的是發(fā)動人的行為的原因（原動力）的問題。然而，人類行為所表現(xiàn)出來的動因是千變?nèi)f化、錯綜復雜的。所以，我們研究的只能是行為的根本的最終的動因?！　≡谖覀兩钊胩剿魅说男袨閯右蛑?，回顧歷史是十分必要的?！　≡诼L的年代里，人們對行為問題的研究是不多的，專門研究人的行為動因問題也只是達爾文以后的事。但是，盡管動因問題至今仍沒能最終得到解決，可幾千年來，很多思想家在哲學、倫理學、生理學和心理學的領(lǐng)域里對人的本性、行為本質(zhì)、行為動因等問題已作出了豐富而深刻的論述。今天，理論界許多爭論不休的問題，歷史上早就有了明確的論述。今天，一些人自認為是“真理”的東西，幾百年前就遭到了無情的批判和否定?！　≡趲浊耆祟悓θ诵缘恼J識之中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律，即人類對人性的認識除了取決于人的認識能力（這決定于人的文明程度和科學水平），還取決于社會制度的需要或者說社會制度對人的認識的影響。這是因為，人類社會最重要的事是發(fā)展生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力的發(fā)展取決于與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)固，它表現(xiàn)為社會的秩序、協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。要做到這一點，一靠政治制度，二靠道德。　　為了社會穩(wěn)定這一大局，道德約束有時并不一定以真理為基礎(chǔ)，它服從于目的。比如，封建社會為了社會的穩(wěn)定，把非真理的宗教、禁欲主義作為道德的理論基礎(chǔ)。這是社會的發(fā)展所需要的，而對人的認識則起了阻礙的作用?！　≌驗槿绱耍环矫?，人類社會在道德方面經(jīng)歷了奴隸社會縱欲、封建社會禁欲、文藝復興之后逐步釋欲的歷程；另一方面，人們對人性和行為動因等問題的認識則經(jīng)歷了奴隸社會認識比較膚淺、封建社會錯多對少、文藝復興之后真理逐步代替錯誤的過程?！　∽屛覀兛纯礆v史吧。歷史會給我們帶來許多深刻有益的啟示，歷史能幫助我們掃除前進道路上的障礙。　　一、人是萬物的尺度　　奴隸社會對人的管理主要靠暴力，道德是薄弱的。當時，由于文化很不發(fā)達等原因，人類對人的認識十分膚淺。在思想上，人們往往是從事物本來面目自然地看待人性，認為人性是縱欲的。當時，人們并沒有把個人的欲望和利益視為丑事，人們普遍認為，追求財富，追求享樂是正當?shù)男袨椤Ｗ蠲黠@的事例是，那時人們并不隱藏男女之性。在體育鍛煉時，人們往往裸體或半裸體地進行；在藝術(shù)作品中，古希臘留下了許多男女裸體或半裸體的雕塑，而這些在封建社會是絕不可能的?！　〉搅伺`社會末期，黨爭激烈，社會政治生括動蕩不安，世風日下，追求享樂和財富的風氣盛行，人們沉浸在酒色享樂之中。　　在此情況下，很多思想家一方面研究人的欲望和人性，另一方面總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓，看到了放縱“私欲”的危害，開始強調(diào)精神生活和理性的重要，主張強化道德，控制肉體的困擾，節(jié)欲、制欲、禁欲。　　春秋戰(zhàn)國是中國奴隸社會與封建社會交替時期，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的繁榮景象，許多思想家在建立和強化道德的論述中，對人的本性和道德來源等問題，進行了較為深刻的論述。其代表人物主要有孔子、孟子、茍子、墨子、楊朱等?！　】鬃樱ㄇ?51——前479），儒家代表人物。他承認：“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”（《里仁》），即承認人有個人利益。但他強調(diào)“見利思義”（《憲問》），“義以為上”（《陽貨》）、“克己復禮”（《顏淵》），也就是在個人利益面前，要把道德義務(wù)放在首位，克制自己的私欲?！　∧樱s前468一前376），墨家代表人物。他承認人有自然需求，也不否定人的利己之心，認為利己與利人有一致之處，人們在“兼愛”（視人若己）中會得到自己的利益。他說：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”（《兼愛?中》）他要統(tǒng)治者成為“兼君”，對萬民實行“饑即食之，寒即衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”（《兼愛?下》。）　　楊朱（生卒年不詳）是楊朱學派的代表人物，該學派在先秦諸子中獨樹一幟，他們認為，“今吾生之為我有，而利我亦大矣”（《呂氏春秋?重生》），生命是人最大的利益；生命是“所為”者，是主體，“物”或“利”是“所以為”者，是服務(wù)于“生”（生命）的。除此，人有貪欲，耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，生命必須由物質(zhì)利益來養(yǎng)，由此，他們在對人的欲望作了充分肯定的同時，提出了處理好生命和欲望關(guān)系的“貴生之術(shù)”?！笆ト松顟]天下，莫貴于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芳香，雖欲滋味，害于生則止，在四官，不欲利于生者則弗為?！保ā秴问洗呵?貴生》）這就是說，要保全生命，必須對人的各種欲望有所節(jié)制。這里，楊朱學派第一個提出了耳“欲聲”、目“欲色”，十分可貴，而在我看來，人對“五聲”、“五色”的欲望就是人的愛美之心。　　孟子（約前372—前289），儒家代表人物。他認為，“人性”應(yīng)該是人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性。當時有位叫告子的學者，主張“生之謂性”，又說“食、色，性也”（《告子?上》），認為人性是人生而具有的飲食、男女的自然本能。對此，孟子強調(diào)，動物“與我不同類也”。人之性就是人之所以為“人”的本質(zhì)，就是人所特有的4種道德心理，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！保ā豆珜O丑?上》）“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也?！保ā陡孀?上》）同時，他還認為，這四心“我固有之也”（《告子?上》），即是先天的、內(nèi)心本來就有的。孟子的“側(cè)隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”就是人的同情心、自尊心、正義感，是人天生的情感。應(yīng)該說，在那個年代，孟子看到這些是非常了不起的。他的不足在于把“四心”都看成是道德心理，不知人的道德意識是后來在社會中產(chǎn)生的?！　∑堊樱s前313—前238），是先秦儒家最后一位大師。他認為，人的本性是指自然（“天”）所賦予的“生之所以然者”（《茍子?正名》），不是人可以通過學習和作為所得到的。他說：“凡性者，天之就也，不可為，不可是?！保ā盾髯?性惡》）由此他認為，凡是人可學可為的，就不是“人性”，這樣他就把禮義道德排除出人性范疇。更為精彩的是，茍子明確指出人有生理和心理兩個方面的欲望，并認為“是人之所生而有”的。他說：“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也?！保ā盾髯?榮辱》）“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也?！保ā镀堊?性惡》）　　由上可知，在2000多年前，我國的思想家就已看到人天生有同情心、自尊心、正義感、愛美之心等情感欲求，這是西方思想家所不及的?！　」畔ＥD，如同中國春秋戰(zhàn)國時期一樣，也出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮景象，出現(xiàn)了一大批思想家。他們紛紛著書立說，對人的本性、道德來源等進行了較多較深的論述。這些思想家主要有：畢達哥拉斯、赫拉克利特、普羅塔戈拉、蘇格拉底、阿里斯提卜、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、盧克萊修等?！　‘呥_哥拉斯（約前580—前500年）否定人們追求現(xiàn)實物質(zhì)利益的必要性。他認為人是靈魂和肉體組成的一個和諧的整體，人的本性和道德都取決于靈魂。他說“在人身上最有力的部分是靈魂”①。他號召人們，節(jié)制自己的情欲，“清洗”和“解放”自己的靈魂，使靈魂擺脫肉體的困擾。他要求人們通過沉默、冥思苦想以達到忘我的境地，逐步登上道德的高峰。　　赫拉克利特（約前540—前480與470年之間）認為，以往人們過著一種無節(jié)制的不道德的生活，引起無數(shù)的罪惡。他十分鄙視人的肉體的欲望，號召人們撲滅人的情欲，要像撲滅火災(zāi)一樣?！　√K格拉底（約前469—前399）十分重視道德的研究。他提出，把研究倫理道德作為哲學研究和哲學實踐的目的。他本人放棄了對“大宇宙”（自然）的研究，集中精力去研究“小宇宙”即人自身，號召人們?nèi)ァ罢J識你自己”。不過，他完全把人的感性欲望和物質(zhì)利益從道德中排除出去，他要求人們只應(yīng)當去關(guān)心自己的靈魂，不要追求財富和榮譽等身外之物。他主張強化道德，用道德來解決社會上的各種矛盾。他要求人們“不論老少，都不要老想著你們的人身或財產(chǎn)，而首先并且主要的要注意到心靈的最大程度的改善”?！　〉轮兛死兀s前460—前370）主張節(jié)欲，并不主張禁欲，認為適當?shù)难顼嬕彩潜匦璧摹Ｋf過這樣的話：“一生沒有宴飲，就像一條長路沒有旅店一樣?！雹谒J為人最好的生活是盡可能增進快樂，盡可能減少痛苦或不舒服。

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