凋謝的百合

前言

關于王爾德，似乎該說的都已經說過，但又似乎還什么都沒說；似乎有無數(shù)的話要說，但又覺得無話可說。這些年斷斷續(xù)續(xù)翻譯了他的一些作品，寫了一些文章，仍覺得眼前一片迷蒙。王爾德依然如迷霧中隱約的導航燈，閃爍搖曳，姿態(tài)曼妙卻又難以捉摸。那個手拿百合或向日葵招搖在皮卡迪利大街上的紈绔子是王爾德嗎？那個把文學天才浪費在日日宴樂上的浪蕩子是王爾德嗎？那個舉手投足就能博得滿堂喝彩的優(yōu)雅青年是王爾德嗎？那個張張口就能秀出一串串警句格言的沙龍寵兒是王爾德嗎？那個一手端酒一手摟著一俊俏青年的中年男人是王爾德嗎？那個一面稱贊俊友的美貌一面把手伸向對方褲子拉鏈的人是王爾德嗎？那個傲然法庭，朗朗為“不敢說出名字的愛”正名的被告是王爾德嗎？那個用曾拿花的手一遍遍挑揀棉絮的囚犯是王爾德嗎？那個淚眼婆娑透過囚室窄狹的窗口欣羨自由的鳥兒的人是王爾德嗎？那個半夜驚醒只害怕東西整理不齊會受到看守懲罰的人是王爾德嗎？那個用一次次品嘗快樂之果的雙唇來一次次吞咽苦果的人是王爾德嗎？那個高唱“悲哀地享樂”的人是王爾德嗎？都是，又都不全是；獨立看是，綜合起來看似乎又不是！矛盾，還是矛盾，王爾德本身就是一個不折不扣的矛盾統(tǒng)一體！簡單的矛盾是對立因素的統(tǒng)一，如白與黑、美與丑、光明與黑暗，而王爾德不是這樣的矛盾，他是白、美、光明與黑、丑、黑暗的統(tǒng)一，他是一個各種因素的雜糅體，遠看是一個整體，近看卻又是一個個獨立的碎片。

內容概要

　　主要涉及英國唯美主義作家王爾德生活及作品中比較獨特且在文學和文化史上產生過重大影響的藝術觀、生活觀。如他對服飾的研究，對唯美主義的推崇，對同性的愛憐，對基督的領悟，對家庭的看法。《凋謝的百合：王爾德畫像》力圖勾畫出一個個鮮活生動的畫面，把握王爾德作為一個作家所具有的時代悲劇性。

書籍目錄

序：無法言說之說1.希臘藝術的信徒2.王爾德的性別與性傾向3.腰間的玫瑰花4.花枝招展的dandy5.神力驅使的魔鏡6.隱喻生命的唯美花兒7.六星茶壺及其他8.沿街兜售美的玩偶9.三分鐘熱血的編輯10.命定的雙城記11.花香迷醉的細腰蜂12.烈焰中的綠孔雀13.不合時宜的炫羽附一 王爾德兩篇在法庭上被訊問的作品（一）《道林·格雷的畫像》序（二）供年輕人使用的至理名言14.男人褲子的拉鏈15.不敢說出名字的愛附二 道格拉斯的兩首詩（一）兩種愛（二）羞恥贊16.嚴肅時代的輕浮法律17.“道德敗壞者”的唯美童話18.“道林·格雷”之戰(zhàn)29.游走于靈魂的畫像20.唯美：處女般的自戀21.致命的舞蹈22.《莎樂美》的兩種插圖風格23.快樂烏折翼24.獄中的詩人25.五月天26.高蹈者的謙卑生活27.虛妄中的迷狂28.詩人基督29.泥沼中呻吟的紫羅蘭30.流放地歸來的國王31.恥辱中的凄美之花32.為生存的絕唱33.百合香殞后記

章節(jié)摘錄

插圖：3.腰間的玫瑰花王爾德對于衣飾的熱愛最早似可追溯到他的牛津時代，當時他就一邊寫著華美絕妙的詩篇，一邊刻意突破傳統(tǒng)的著裝方式而以華美的服飾廣受注目。在牛津最后一學期的一次舞會上，王爾德就身穿華麗服飾出場，頓時震動全場；也就是在這次舞會上，他與魯伯特王子宣稱：服裝改革比宗教改革還重要。王爾德不僅在舞會和酒會上如此裝束，即使在日常生活中也穿著入時。他出現(xiàn)在眾人面前時，猶如英雄出場亮相，一定要保證光彩鮮亮，這已經成為他的一個習慣。美吾美，以及人之美。普及美自然也是以唯美主義傳道士自詡的王爾德的一項使命。他要盡己所能掃盡人間一切邋遢的東西，甚至是乞丐。在倫敦，有個乞丐常常站在王爾德的寓所附近。每次見到乞丐的破衣爛衫，王爾德都很生氣。于是，他找來倫敦最好的裁縫，讓他用最好最貴的布料為乞丐做一身服裝。服裝做成以后，王爾德親手用粉筆在衣服上畫出幾個地方，叫裁縫剪出豁口。從此，站在王爾德窗下的老乞丐就穿上了全世界絕無僅有的美觀、昂貴的乞丐服。不知衣著如此華麗的乞丐是否會因此收入大減，也可能他如狄德羅一樣因為一件衣服而改變自己的生活觀，王爾德根本不會費神考慮這些問題，他滿意的是，此乞丐再也不會敗壞他的審美趣味了?！凹幢阖毟F也應該優(yōu)美。”王爾德昂然說。只是不知他后來在獄中貧寒交加時，他如何將丑陋的囚服變成美麗的衣服？！王爾德對配飾的喜愛，恐怕更甚于服飾?！兜懒帧じ窭椎漠嬒瘛分袑τ趯毷B篇累牘的描寫，足以體現(xiàn)出他對飾品的熱情。寶石的高貴和王爾德的氣質自然是相符合的，這種絕配，正如《第凡內早餐》的成功，完全源于一個搭配：奧黛莉·赫本和第凡內鉆石。赫本一襲黑衣的造型，至今令人稱道。遺憾的是，在王爾德生活的年代還不流行明星代言，否則王爾德完全可以成為一名出色的服裝品牌的代言人，尤其是一些反傳統(tǒng)的衣飾設計。王爾德手拿罌粟或百合的造型，令人想起《牡丹亭》中登場時手里拿著一枝翠柳的柳夢梅。選擇百合還是翠柳，這不僅僅是品位問題。中國詩詞中，柳樹的意象比比皆是，“折柳送別”亦為佳話；而西方文學中則少有柳葉，而更多玫瑰或百合。但作家不同，口味各異，王爾德喜愛百合和向日葵，莎士比亞則從不寫風信子。這讓人想到羅蘭·巴特在《流行體系》中常舉的一個例子：“她在腰帶上佩戴玫瑰花?！逼鋵崯o論佩戴玫瑰花，還是手拿罌粟、百合和翠柳，都絕不只是簡單的裝飾。巴特認為：“時裝所描述的功能不僅在于提供一種復制現(xiàn)實的樣式，更為重要的是把時裝作為一種意義來加以廣泛傳播?！蓖鯛柕碌哪甏?，并不是每個人都可以欣賞他放肆而大膽的裝束。但王爾德的奇裝異服本來主要就是為了引起別人的注意，所以愈引人指責就愈宣傳了自己，這是他所渴望的。外表當然與內在密不可分。王爾德衣著的反叛是其性情乖張的體現(xiàn)。在今天看來，可以說王爾德華麗又大膽夸張的服裝很“性感”，可惜的是，當時的人尚無法欣賞這種性感，所以人們會一邊竊竊議論著他的衣著，一邊對其道德加以評價。由服飾而道德，這樣的評價卻非王爾德所愿，此時王爾德著裝的魅力，似乎更多來自他與社會道德的對立。維多利亞時代的好奇或慍怒的目光，王爾德才不在乎。我行我素是他的本色。他依然我行我素地愛衣戀衣，依然我行我素地穿著怪異，招搖過市。在王爾德的許多劇作中，“唯美主義”服裝被大肆渲染和吹捧。在諷刺王爾德及唯美主義的《佩興絲·邦索恩的新娘》一劇中，女士們都穿著“帶皺紋的美學服裝”。一開始“田園詩人”格羅夫納備受淑女們的冷落，主人公邦索恩才是他們的寵兒。后來格羅夫納搖身一變，改換行頭，以一身唯美主義造型出現(xiàn)，并使用“唯美”術語，便立即贏得了淑女們的一致贊美：“他多么唯美！”“是的，我唯美，我富有詩意！”于是淑女們便異口同聲地說：“那么我們愛你！”這看似滑稽，卻含蘊雋永。

后記

對王爾德的興趣，已不知有多少年了，期間也斷斷續(xù)續(xù)翻譯了他的一些作品，寫過一點也算是研究的東西，但從未想過寫現(xiàn)在這樣一部沒有體系，沒有邏輯的書。但唯一值得告慰自己的是：本書的寫作基本是根據(jù)我在英國搜集到的大量第一手材料完成的，雖然算不上正統(tǒng)意義上的研究，但因主要觸及王爾德生活和作品的細節(jié)，所以應更感性一些。若要大致概括一下，本書內容主要涉及王爾德生活及作品中比較獨特且在文學和文化史上產生過影響和轟動的藝術觀、生活觀，比如他對服飾的研究，對唯美主義的推崇，對同性的愛憐，性別傾向，作品中的頹廢因素，對基督教的領悟，對家庭的看法，以及他人生中幾個關鍵階段的選擇問題等。本書力求給讀者勾勒出王爾德生活及作品的一個個鮮活的斷面，使讀者從中可看出王爾德作為一個文學時代的代表所具有的命定的悲劇性。那一片片隨風飄零的百合花瓣，已經隨著歷史的風塵飄散，但那一陣陣余香，卻還在空氣中彌漫。本書參考了國內外已出版的一些研究資料和著作，在此不一一列出，但深表感謝！書中值得商榷之處，請方家不吝賜教，共同探討。

編輯推薦

《凋謝的百合:王爾德畫像》編輯推薦：王爾德的榮耀與潦倒現(xiàn)在或許都只變成了一種符號，就像本來代表痛苦和災難的弗拉門戈，歷盡千年，該失去的早已風化，只留下一個歡樂的符號?！碽r〉百合隕落、花瓣一片片隨風飄零，一陣陣余香，卻還在空氣中彌漫：日日宴樂的浪蕩子王爾德，把文學天才浪費在“不敢說出名字的愛”上時，他所鐘愛的百合，是什么樣的顏色？〈br〉當他拿花的手伸向俊友褲子的拉鏈時，他便注定要在牢獄中一遍遍挑揀棉絮，只能淚眼婆娑透過囚室窄狹的窗口欣羨自由的鳥兒?！碽r〉王爾德不是簡單的矛盾統(tǒng)一體，他是黑、美、光明與白、丑、黑暗的統(tǒng)一，是各種對立因素的雜糅體，遠看是一個整體，近看卻又是一個個獨立的碎片?！碽r〉這樣一個復雜的統(tǒng)一體，以自己的命運和獨特的作品讓人獲得一種美的享受，當然主要是一種悲哀的美的享受：為他悲哀，為一個缺少美卻又拒絕美的時代悲哀，為歷史上迄今為止以及將來所有的美已經遭受或將要遭受的毀滅的命運悲哀?！碽r〉王爾德是個美的殉道者，是美在一切精神黑暗時代所必將遭受的毀滅命運的象征，從他的命運，我們總能感悟到些什么。

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