歷史文化景觀的再現(xiàn)

前言

　　“現(xiàn)實(shí)世界并非表現(xiàn)著某種理智上令人滿足的或倫理上可以接受的體系，它實(shí)際上沒(méi)有任何理性和目的，并且，只有徹底從那種體系的束縛下解放出來(lái)，才能拯救現(xiàn)實(shí)世界?！薄　　狿．伽德納（論反理性主義）　　對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)也許永無(wú)止境，即使這樣，人類(lèi)根據(jù)其對(duì)所能接觸的有限現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，憑借集體智慧建立起了復(fù)雜、精致、自成體系甚至嚴(yán)密的知識(shí)體系。依靠它，人類(lèi)可以不斷發(fā)展和改造身邊的現(xiàn)實(shí)世界，并取得了巨大成就，地球因?yàn)槿祟?lèi)的出現(xiàn)而有了飛躍性的改變——由自然的轉(zhuǎn)變成“人化的”。文化的本質(zhì)就是人化，文化與人緊密相關(guān)，是人類(lèi)的文化。然而，文化卻是建立于如前所述對(duì)于有限現(xiàn)實(shí)世界的有限認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，而且，與現(xiàn)實(shí)世界往往間接發(fā)生關(guān)系，由人類(lèi)智力所能窮盡的各種認(rèn)知手段、方法和理論建構(gòu)的體系支撐。所以，對(duì)文化的研究具有自身特點(diǎn)，而其中一點(diǎn)就是重新審視已有的認(rèn)知手段、方法與理論，直面現(xiàn)象。本書(shū)研究的中心內(nèi)容是文化與景現(xiàn)，在此要指出的是研究結(jié)果的局限性，它無(wú)疑也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種理解，可能更為重要的是研究過(guò)程中所能體現(xiàn)出的思索痕跡，或者說(shuō)是智慧的體現(xiàn)?！　≡谖鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家已較為成熟的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科（LandScapeArchitecture）我國(guó)引入較晚，然而在廣義建筑學(xué)的范圍中，風(fēng)景園林學(xué)科卻是我們與西方差距較小的學(xué)科。　　我國(guó)學(xué)者已從本學(xué)科的各方面進(jìn)行研究以縮短與西方國(guó)家的差距，然而，研究方向和方法多追隨他人之后，西方現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理論被大量移植于中華大地。借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)理論和方法無(wú)可厚非，但沒(méi)有自己的態(tài)度和適合自己的理論、方法總結(jié)，就無(wú)法對(duì)其吸收和提高。在各國(guó)面對(duì)全球化紛紛保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本土文化的背景下，對(duì)我國(guó)歷史文化景觀進(jìn)行研究無(wú)疑具有戰(zhàn)略意義，這也是建立自己的理論研究和規(guī)劃設(shè)計(jì)方法探索的途徑之一。

內(nèi)容概要

研究文化與景觀可分為兩方面，一是如何用系統(tǒng)的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理論來(lái)看待歷史文化，進(jìn)行歷史文化景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)，主要是對(duì)我國(guó)歷史文化名城、歷史街區(qū)等文化景觀對(duì)象的規(guī)劃設(shè)計(jì)進(jìn)行研究；一是如何從文化角度看待現(xiàn)代中國(guó)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，進(jìn)行有自身文化特色的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)和游憩開(kāi)發(fā)。以上兩方面的研究都具有較高的理論研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，將對(duì)我國(guó)目前的游憩開(kāi)發(fā)和歷史文化景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)提供有益的思路和參考。

書(shū)籍目錄

前言第一章  景觀的再現(xiàn)  一、緣起  二、相關(guān)概念    1.文化的“本質(zhì)”及相關(guān)概念    2.文化景觀的定義及相關(guān)概念  三、文化景觀研究    1.相關(guān)學(xué)科研究概述    2.研究目的    3.研究方法  四、再現(xiàn)的含義第二章  景觀時(shí)空物化理論建構(gòu)  一、景觀的文化結(jié)構(gòu)    1.景觀的層次    2.景觀結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)的比較  二、景觀物化的含義    1.物化的含義    2.景觀的物化    3.景觀物化的特性  三、景觀物化的時(shí)空框架    1.質(zhì)——“物”與“心”    2.量    “間”與“維”    3.形——“形”與“態(tài)”    4.景觀、時(shí)空與意境第三章  歷史文化景觀物化的價(jià)值認(rèn)識(shí)  一、價(jià)值與價(jià)值觀念    1.價(jià)值的含義    2.價(jià)值體系與價(jià)值觀念    3.文化與價(jià)值的關(guān)系  二、現(xiàn)代風(fēng)景園林理論的價(jià)值取向    1.西方現(xiàn)代景觀理論的價(jià)值取向    2.文化傳統(tǒng)與我國(guó)景觀理論的價(jià)值取向  三、歷史文化景觀的價(jià)值評(píng)價(jià)    1.景觀的價(jià)值評(píng)價(jià)理論框架    2.歷史文化景觀的價(jià)值評(píng)價(jià)方法概述    3.基于AVC理論的評(píng)價(jià)方法第四章  歷史文化景觀物化的時(shí)空形態(tài)  一、歷史文化景觀的時(shí)空屬性與意境構(gòu)成    1.歷史文化景觀的時(shí)空屬性    2.歷史文化景觀的意境構(gòu)成  二、歷史文化景觀的時(shí)空?qǐng)D式    1.原型    2.類(lèi)型    3.拓?fù)?   4.形象  三、歷史文化景觀的物質(zhì)元素    1.地形    2.植物    3.水體    4.建筑第五章  歷史文化景觀時(shí)空物化的方法研究  一、表意的方法與意境的創(chuàng)造    1.現(xiàn)象學(xué)的表意方法    2.歷史文化景觀的意境創(chuàng)造  二、歷史文化的時(shí)空發(fā)掘    1.歷史文化的時(shí)空整理    2.景觀的歷史文化整體評(píng)價(jià)    3.實(shí)例研究：玄武湖歷史文化的發(fā)掘  三、歷史文化景觀的時(shí)空表現(xiàn)    1.時(shí)空異化    2.時(shí)空強(qiáng)化    3.時(shí)空聚化    4.實(shí)例研究：玄武湖總體規(guī)劃策略  四、歷史文化景觀時(shí)空形態(tài)的規(guī)劃設(shè)計(jì)    1.文化主題的確定    2.景觀結(jié)構(gòu)的建構(gòu)    3.景點(diǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)    4.實(shí)例研究：江陰興國(guó)公園規(guī)劃設(shè)計(jì)第六章  游憩與歷史文化景觀的發(fā)展  一、文化、景觀與游憩的三元關(guān)系    1.游憩的定義    2.歷史文化景觀的游憩功能    3.歷史文化景觀規(guī)劃三元素  二、游憩導(dǎo)向的歷史文化景觀的發(fā)展    1.發(fā)展理論與發(fā)展內(nèi)涵的拓展    2.歷史文化景觀發(fā)展中的矛盾    3.游憩導(dǎo)向的歷史文化景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)  三、案例研究：江西婺源江灣村旅游規(guī)劃    1.江灣簡(jiǎn)介和問(wèn)題的提出    2.江灣歷史文化及形象策劃    3.江灣歷史文化景觀規(guī)劃內(nèi)容第七章  歷史文化景觀的虛擬再現(xiàn)  一、虛擬現(xiàn)實(shí)概述、本質(zhì)及其文化屬性    1.虛擬現(xiàn)實(shí)概述    2.虛擬現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)    3.虛擬現(xiàn)實(shí)與文化  二、虛擬現(xiàn)實(shí)與規(guī)劃設(shè)計(jì)    1.傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的不足    2.虛擬現(xiàn)實(shí)在規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用  三、虛擬現(xiàn)實(shí)與歷史文化景觀再現(xiàn)    1.歷史文化景觀與虛擬現(xiàn)實(shí)    2.歷史文化景觀虛擬再現(xiàn)的方法與實(shí)例結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　景觀的再現(xiàn)　　一、緣起　　21世紀(jì)是“環(huán)境、歷史與文化賦權(quán)的時(shí)代”，人們不僅認(rèn)識(shí)到歷史文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)共有的遺產(chǎn)應(yīng)得到保護(hù)，更認(rèn)識(shí)到應(yīng)將環(huán)境和精神文化繼承下來(lái)。由于人類(lèi)生存環(huán)境的不斷改變，如果我們的歷史文化遺產(chǎn)僅僅處于維持狀態(tài)，像一個(gè)固化的軀殼，其光輝只會(huì)逐漸磨損、消失，這種保護(hù)只是維持一種自然衰敗，因此積極的保護(hù)方法和措施受到關(guān)注，并取得了矚目成就。但冷靜思考之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)存在許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。　?、俦Ｗo(hù)目的不明確盡管現(xiàn)在人們對(duì)“文化”、“環(huán)境”的意義有了較深刻認(rèn)識(shí)，也能認(rèn)識(shí)到保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要性，但由于保護(hù)目的不明確，特別是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和開(kāi)發(fā)建設(shè)不能很好協(xié)調(diào)，使具體的職能部門(mén)對(duì)保護(hù)沒(méi)有深刻和正確的認(rèn)識(shí)，保護(hù)往往表現(xiàn)為一種限制性規(guī)定。如果保護(hù)僅僅成為一種制度，缺乏了人的積極參與，便容易流于一種形式，成為一句口號(hào)。這種問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，規(guī)劃設(shè)計(jì)人員和委托方在原則上都能達(dá)成統(tǒng)一，然而遇到具體問(wèn)題，規(guī)劃設(shè)計(jì)人員則難以彌合保護(hù)的初衷和委托方在經(jīng)濟(jì)利益上的分歧。　?、诒Ｗo(hù)的消極與片面　如果不能調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，保護(hù)總是消極的，這種消極表現(xiàn)之一就是保護(hù)對(duì)象的片面性。僅從法規(guī)上很難準(zhǔn)確、全面確定什么要保護(hù)，什么又不要保護(hù)。而且，也很難根據(jù)文化價(jià)值進(jìn)行量化，制定保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)和級(jí)別。無(wú)疑，就算保護(hù)工作再認(rèn)真，沒(méi)有科學(xué)、合理的標(biāo)準(zhǔn)，也不能保證保護(hù)的科學(xué)合理性?？梢哉f(shuō)，很多時(shí)候不得不對(duì)保護(hù)的有效性進(jìn)行反思。目前，片面性主要表現(xiàn)在注重文物，輕視文化內(nèi)涵；注重傳統(tǒng)建筑等實(shí)體遺產(chǎn)，輕視文化環(huán)境?？傊?，缺乏整體保護(hù)的觀念?！　、劢ㄔO(shè)性破壞的產(chǎn)生過(guò)去的l0年，建設(shè)性破壞已被大多數(shù)人認(rèn)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)比。比皆是，“大屋頂”、“仿古一條街”等“假古董”成為應(yīng)付保護(hù)這一限制性規(guī)定的有效手段。深究其原因，是對(duì)歷史文化認(rèn)識(shí)的不深入，將文化視為縛絆，而不是設(shè)計(jì)創(chuàng)造的源泉?！　　?/pre>








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