閩南傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的延續(xù)與發(fā)展

前言

　　泉州是一座古老的城市，人文薈萃，人杰地靈，是我國公布的第一批24個(gè)歷史文化名城之一。泉州傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，以其獨(dú)特的地方藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù)，鮮明的地域文化和建筑文化特色，成為中華民族建筑文化中的一朵奇葩。　　《閩南傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的延續(xù)與發(fā)展》一書是“閩南（泉州）傳統(tǒng)建筑文化在新區(qū)建設(shè)中的延續(xù)和發(fā)展研究”系列研究課題中的專項(xiàng)研究成果之一。該系列研究課題以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會發(fā)展全局為指導(dǎo)，對泉州在城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、公共環(huán)境藝術(shù)等方面進(jìn)行前瞻性與戰(zhàn)略性的探索，是以國家批準(zhǔn)成立“閩南文化生態(tài)區(qū)”大目標(biāo)為前提，為泉州市未來城市建設(shè)遠(yuǎn)景的逐步實(shí)現(xiàn)提供了方向性和指導(dǎo)性的依據(jù)。這是一項(xiàng)對泉州市的未來有著重大戰(zhàn)略意義的研究工作，對于泉州城市特色的營造和城市魅力的提升、城市傳統(tǒng)建筑文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及大都市圈內(nèi)文化差異性的維護(hù)與整合等方面具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。此外，泉州與我國寶島臺灣一衣帶水，2007年6月，國家正式批準(zhǔn)成立“閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，使得閩南文化的保護(hù)、研究擁有了一個(gè)很好的平臺。這不僅有利于對閩南文化進(jìn)行深入挖掘、整理和保護(hù)，而且有利于聯(lián)系海峽兩岸，形成海峽兩岸同根同祖的文化圈，進(jìn)一步增強(qiáng)臺灣同胞對祖國文化的認(rèn)同感。　　2006年3月，泉州市城鄉(xiāng)規(guī)劃局按照泉州市委、市政府的工作部署，成立了“閩南（泉州）傳統(tǒng)建筑文化在新區(qū)建設(shè)中的延續(xù)和發(fā)展研究”課題研究組進(jìn)行專項(xiàng)課題研究。課題組以創(chuàng)建一個(gè)延續(xù)和發(fā)展泉州傳統(tǒng)建筑文化的理論框架體系和技術(shù)適用而可行的操作平臺，使泉州歷史文化的重要內(nèi)容和載體——泉州傳統(tǒng)建筑文化得到弘揚(yáng)和保護(hù)，并在地域空間上向城市新區(qū)有效延伸，推動臺海、閩南地域文化和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)動，實(shí)施海峽西岸地域文化戰(zhàn)略，構(gòu)建兩岸文化交流對接平臺，構(gòu)建和諧的兩岸關(guān)系為目標(biāo)，開展專題研究。2007年6月，國家正式批準(zhǔn)成立“閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，進(jìn)一步鼓舞和促進(jìn)了課題的研究工作。經(jīng)過一年多的努力，完成了課題研究系列成果，為今后對泉州市城市規(guī)劃管理提供相應(yīng)技術(shù)支持奠定了基礎(chǔ)。

內(nèi)容概要

《閩南傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的延續(xù)與發(fā)展》一書是“閩南(泉州)傳統(tǒng)建筑文化在新區(qū)建設(shè)中的延續(xù)和發(fā)展研究”系列研究課題中的專項(xiàng)研究成果之一。該書通過對泉州古城傳統(tǒng)建筑進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，借鑒國內(nèi)外，尤其是閩南地區(qū)相關(guān)課題的研究成果和實(shí)踐成果，以及泉州古城保護(hù)整治的經(jīng)驗(yàn)，采用系統(tǒng)研究與專題研究相結(jié)合的方法，在理論上進(jìn)行了深入系統(tǒng)的分析和研究，著眼于自然環(huán)境、歷史文化對泉州傳統(tǒng)建筑文化和城市風(fēng)貌產(chǎn)生的影響以及地理環(huán)境、氣候和地方建筑材料對泉州傳統(tǒng)建筑特色和居民生活方式的形成所產(chǎn)生的影響，對泉州傳統(tǒng)民居類型、建筑形式、傳統(tǒng)建筑元素著重進(jìn)行了研究，并對傳統(tǒng)建筑元素中的特色要素、工藝形式等進(jìn)行了初步的歸納，為在新區(qū)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中如何與泉州傳統(tǒng)建筑文化相結(jié)合，使泉州傳統(tǒng)建筑文化在新區(qū)建設(shè)中得以延續(xù)和發(fā)展奠定相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。

書籍目錄

序言緒論1  認(rèn)識泉州  1.1  地理位置  1.2  地形地貌  1.3  氣候特征  1.4  人文概況  1.5  建筑概述2  泉州傳統(tǒng)建筑調(diào)查與分析  2.1  調(diào)查目標(biāo)：“WHAT+WHICH”，泉州的建筑傳統(tǒng)是什么？  2.2  調(diào)查的設(shè)計(jì)  2.3  調(diào)查對象的選擇  2.4  調(diào)查報(bào)告  2.5  調(diào)查結(jié)論  2.6  附錄：調(diào)查問卷3  泉州現(xiàn)有建筑中的傳統(tǒng)因素  3.1  三次外來影響下的泉州建筑  3.2  沿承傳統(tǒng)的熱情：自下而上與自上而下  3.3  沿承傳統(tǒng)的方式4  當(dāng)代相關(guān)建筑理論概述  4.1  當(dāng)代建筑理論側(cè)重  4.2  與傳統(tǒng)承繼相關(guān)的建筑理論  4.3  當(dāng)代建筑實(shí)踐  4.4  結(jié)論5  傳承與更新——材料與構(gòu)造的傳統(tǒng)特點(diǎn)與當(dāng)代演變  5.1  泉州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土材料種類  5.2  泉州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土材料的特點(diǎn)  5.3  泉州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土材料的局限性和現(xiàn)階段更換的必然性  5.4  當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)對泉州新區(qū)建筑設(shè)計(jì)的借鑒意義  5.5  從鄉(xiāng)土材料到當(dāng)代材料的轉(zhuǎn)變原則和手法  5.6  結(jié)論6  傳統(tǒng)建筑界面的特點(diǎn)及其延續(xù)  6.1  泉州傳統(tǒng)界面的生成  6.2  泉州界面的傳統(tǒng)特征  6.3  值得泉州借鑒的當(dāng)代界面法則  6.4  新建界面的規(guī)劃原則  6.5  結(jié)論7  傳統(tǒng)建筑色彩特點(diǎn)的發(fā)展  7.1  關(guān)于城市與建筑的色彩  7.2  泉州城市建筑的色彩特征  7.3  色彩分析  7.4  色彩規(guī)劃  7.5  結(jié)論8  尺度——人性的復(fù)歸  8.1  傳統(tǒng)區(qū)域的尺度  8.2  現(xiàn)代區(qū)域的尺度  8.3  當(dāng)代建筑尺度的不同處理方式  8.4  泉州新區(qū)的尺度策略：向傳統(tǒng)的回歸  8.5  結(jié)論9  空間形式的繼承與發(fā)展  9.1  生活方式?jīng)Q定的形式  9.2  氣候決定的形式  9.3  地景建筑——地貌決定的傳統(tǒng)形式  9.4  群體活動形成的傳統(tǒng)形式  9.5  傳統(tǒng)空間形式的當(dāng)代演變  9.6  結(jié)論10  細(xì)節(jié)——對傳統(tǒng)建造與裝飾熱情的回應(yīng)  10.1  關(guān)于細(xì)節(jié)  10.2  現(xiàn)代建筑的無奈——細(xì)節(jié)的缺失  10.3  傳統(tǒng)建筑的細(xì)節(jié)  10.4  傳統(tǒng)建筑細(xì)節(jié)的當(dāng)代傳承  10.5  結(jié)論11  設(shè)計(jì)方法與實(shí)踐案例  11.1  基于建筑類型的設(shè)計(jì)方法導(dǎo)則  11.2  基于建筑高度的設(shè)計(jì)方法導(dǎo)則  11.3  實(shí)踐案例12  區(qū)域特色與傾向控制策略  12.1  東海新區(qū)  12.2  新區(qū)城東片區(qū)  12.3  新區(qū)的其他區(qū)域  12.4  控制策略13  結(jié)語——走向泉州新建筑  13.1  大規(guī)劃的局限性  13.2  對特定設(shè)計(jì)層面的關(guān)注  13.3  局部對整體的規(guī)定性  13.4  僅僅是當(dāng)下的一種選擇附錄  泉州新區(qū)建筑在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化方面的設(shè)計(jì)導(dǎo)則圖片來源參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　5.從鄉(xiāng)土材料自身的發(fā)展來看，材料的更替是必然的趨勢　　正如泉州民居自身也在不停演變一樣，鄉(xiāng)土材料也處于積極的更換之中。例如泉州石構(gòu)建筑均有明顯的仿木結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，這說明了石材在建筑上的大量使用是在木材之后的。而黏土磚的普及應(yīng)用，以“秦磚漢瓦”代替“全身是木”的樓居和“全身是土”的“穴居”，又是民居的一大飛躍，既豐富了民居模式，又奠定了泉州民居的風(fēng)格。到了近現(xiàn)代，以鋼筋混凝土和水泥砌塊代替秦磚漢瓦，應(yīng)該說也是一次新的更大的飛躍，這也是人類文明史的進(jìn)步，同時(shí)也豐富了泉州的建筑形象?？v觀歷史，材料的更替是文明進(jìn)步的必然趨勢。因此，我們必須對此抱有積極的態(tài)度?！　?.3 泉州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土材料的局限性和現(xiàn)階段更換的必然性　　盡管這些鄉(xiāng)土材料構(gòu)成了泉州民居傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)，但是這些材料由于各種各樣的原因，都不得不逐漸退出歷史的舞臺。例如石材，由于泉州地處強(qiáng)烈地震區(qū)，而石結(jié)構(gòu)房屋無法滿足現(xiàn)階段的抗震需求，因而這種結(jié)構(gòu)的消失是不可避免的，所以在現(xiàn)階段我們只能保留石材飾面的做法，但是石構(gòu)房屋的許多傳統(tǒng)細(xì)部做法就無法得到真正意義上的延續(xù)，例如崇武古城中水平向的石板樓面出挑，從而形成了罕見的一層挑檐（圖5-19），這種做法與氣候無關(guān)，只是施工技藝使然。同樣，石材的各種砌法在當(dāng)代建筑中也就失去了原先的結(jié)構(gòu)意義（圖5-20）。同樣，對于煙炙磚而言，由于實(shí)心黏土磚的禁用，它也只能轉(zhuǎn)變成面磚，由于厚度的缺失，從而也喪失了原先的結(jié)構(gòu)意義。在這種情況下，原有的外墻特色也就流變成了裝飾，而失去了原有的功能作用。

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