法蘭西思想評(píng)論（第三卷）

內(nèi)容概要

《法蘭西思想評(píng)論》是同濟(jì)大學(xué)法國(guó)思想文化研究所主編的《同濟(jì)·法蘭西文化從書》的一個(gè)組成部分，主要是發(fā)表國(guó)內(nèi)外研究法國(guó)思想文化（包括哲學(xué)、文學(xué)、歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及政治等小同領(lǐng)域）的學(xué)術(shù)論文，每年以年鑒的形式，依據(jù)不同研究專題出版一卷。    《法蘭西思想評(píng)論》第三卷是以紀(jì)念法國(guó)著名哲學(xué)家列維納斯（Emmanuel Lévinas，1906-1995）誕辰一百周年為主題，首先，收集了同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教師以及國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究列維納斯的論文，接著，選譯了列維納斯的五篇重要論文，其中一篇是為紀(jì)念其誕辰一百周年而首次正式發(fā)表丁法國(guó)《城邦》（cités）雜志的。除丁，論文以外，為中國(guó)讀者查閱資料方便，本集特地編纂了《關(guān)于列維納斯哲學(xué)的專有名詞小詞典》以及《列維納斯生平著作年表》。

作者簡(jiǎn)介

高宣揚(yáng)，浙江杭州人，同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，法國(guó)思想文化研究中心所長(zhǎng)。北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士（1957-1962）、碩士（1962-1966），巴黎第一大學(xué)哲學(xué)博士（1978-1983），長(zhǎng)期對(duì)法國(guó)和德國(guó)哲學(xué)進(jìn)行深入研究，先后曾在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、巴黎國(guó)際哲學(xué)研究院、法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心、臺(tái)灣東吳大學(xué)研究與教學(xué)，著有：《當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)導(dǎo)論》、《當(dāng)代法國(guó)思想五十年》、《德國(guó)哲學(xué)的發(fā)展》、《哈伯瑪斯論》、《詮釋學(xué)簡(jiǎn)論》、《魯曼社會(huì)系統(tǒng)理論與現(xiàn)代性》、《新馬克思主義導(dǎo)引》、《弗洛伊德傳》、《存在主義》、《當(dāng)代社會(huì)理論》、《后現(xiàn)代論》、《薩特的密碼》、《德國(guó)哲學(xué)通史》（3卷本）等三十部論述西方哲學(xué)的專著。

書籍目錄

總序第一部分  關(guān)于列維納斯論文  審美的異在性和存在論  從他人到個(gè)人  從“存在”到“他者”：論列維納斯現(xiàn)象學(xué)的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向——在德國(guó)哲學(xué)研討會(huì)上的發(fā)言稿  滅猶之心靈創(chuàng)傷作為哲學(xué)開端：漢娜·阿倫特  和伊曼努爾·列維納斯之后  [德文原稿]Das TralJma des Holocaust als Anfang der Philosophie：Nach Hannah Arendt und Emmanuel Levinas　同名異釋：德里達(dá)與列維納斯的互動(dòng)  列維納斯與海德格爾論柏拉圖“善高于存在”  在欲望的欲望與困難的自由之間——列維納斯《欲望的欲望》讀解  列維納斯的他者：法國(guó)哲學(xué)的異質(zhì)性理路  從康德到列維納斯——兼論列維納斯在歐洲哲學(xué)史上的意義  倫理學(xué)作為第一哲學(xué)：論列維納斯  列維納斯論死亡  列維納斯與梅洛一龐蒂關(guān)于存在論的論爭(zhēng)  關(guān)于列維納斯的基本思想第二部分  列維納斯文選  臉的不對(duì)稱性：列維納斯與荷蘭電視臺(tái)記者  弗朗斯·居維的對(duì)話  繩子、木頭、小提琴——關(guān)于猶太人的圣經(jīng)  解釋  詮釋學(xué)與彼岸  哲學(xué)，正義與愛(ài)  哲學(xué)家與死亡  關(guān)于主體  紀(jì)念阿爾封斯·德·瓦朗斯  馬丁·布伯和當(dāng)代猶太教第三部分  參考資料  一、列維納斯專有名詞小詞典  二、列維納斯生平著作表編后記

章節(jié)摘錄

第一部分　關(guān)于列維納斯的論文：審美的異在性和存在論：Jacques Taminiaux（比利時(shí)魯盧汶大學(xué)教授兼美國(guó)麻省理工學(xué)院現(xiàn)象學(xué)研究中心主任）張逸婧譯在本文中，我們?cè)噲D評(píng)論列維納斯對(duì)藝術(shù)作品的思考。正是在思考藝術(shù)作品時(shí)，列維納斯個(gè)人的思想開始清晰地開辟出幾條道路，并且在后來(lái)的幾十年中，這些道路都離不開對(duì)藝術(shù)作品的思考。列維納斯思想的核心特征是與他者的關(guān)系以及這一關(guān)系所必然帶來(lái)的倫理要求。然而，關(guān)于這個(gè)主題的日趨增多的研究往往都傾向于忽視列維納斯對(duì)藝術(shù)的思考。即使這一思考被明確地當(dāng)作分析的論題，它也傾向于受美學(xué)和倫理學(xué)之間的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題的支配。我們一點(diǎn)也不反對(duì)這個(gè)問(wèn)題的重要性，但我們要把另一種關(guān)系作為論題，它處在前面提到的那種關(guān)系之前并作為其基礎(chǔ)，它就是列維納斯所開展的批判性爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的對(duì)象是他深受其影響的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人：胡塞爾和海德格爾。由于這場(chǎng)爭(zhēng)論與戰(zhàn)后環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，所以它必然帶有對(duì)這一時(shí)期的著作的特別關(guān)注。此外，也正是由于這些著作，列維納斯才寫下了關(guān)于藝術(shù)作品地位的最清楚的分析。這些分析見(jiàn)于兩個(gè)文本。一個(gè)是1947年出版的《從實(shí)在到實(shí)存者》（De l'existence a l'existant）中的一個(gè)部分，這部著作是列維納斯對(duì)海德格爾的基礎(chǔ)存在論和胡塞爾的先驗(yàn)自我學(xué)所作的道次反駁。

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《法蘭西思想評(píng)論(第3卷)》由同濟(jì)大學(xué)出版社出版。

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