論康德與黑格爾

內(nèi)容概要

　　本書收錄德國著名哲學(xué)家克朗納的三種著作，分別討論德國觀念論的基本特色、康德的世界觀以及黑格爾哲學(xué)的發(fā)展?？死始{以研究德意志觀念論史知名于世。本書以一個(gè)深刻主題為線索　，清楚呈現(xiàn)了康德和黑格爾兩位大哲學(xué)家的終級(jí)關(guān)懷、思想發(fā)展以及歷史關(guān)系。

作者簡介

　　里夏德·克朗納，（1884-1974年），新康德主義西南學(xué)派的杰出代表。20世紀(jì)20，30年代任德國德累斯頓大學(xué)、基爾大學(xué)教授，1938年起任英國牛津大學(xué)教授，1940年移民美國，歷任耶魯大學(xué)，天普大學(xué)、德州大學(xué)教授。代表作有：《康德的世界觀》、《從康德到黑格爾》、《黑格爾

書籍目錄

總序中文二版譯序中文譯序作者簡介第一編　《從康德到黑格爾》導(dǎo)言　一　“德意志觀念論”這一階段的一般特性　二　以下一陳述的方法與目的第二編　康德的世界觀　英譯者前言　導(dǎo)言　　一　道德意志論　　二　道德二元論　　三　道德主體論　　四　道德現(xiàn)象論　　五　實(shí)踐之優(yōu)越地位第三編　黑格爾哲學(xué)的發(fā)展　一　嘗試的年代　　１．民族宗教的理想　?。玻档碌挠绊憽《?chuàng)見的年代　　１．愛的泛神論　?。玻粋€(gè)系統(tǒng)的殘篇　三　浪漫主義　?。保诟駹柵c謝林　?。玻诟駹枌?duì)謝林的批判　四　黑格爾的第一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)　?。保壿媽W(xué)與心靈　?。玻^對(duì)心靈　　３．信仰與知識(shí)　?。矗匀环ā∥濉±寺髁x的理性化　　１．思辨與歷史　?。玻疅o產(chǎn)者的模式　?。常豢鞓返囊庾R(shí)　?。矗硇耘c天啟　六　最終的系統(tǒng)　?。保壿媽W(xué)　　２．百科全書　?。常ɡ碚軐W(xué)

章節(jié)摘錄

　　1．愛的泛神論　　黑格爾首次有原創(chuàng)意義的哲學(xué)，可以叫作“愛的泛神論”，這個(gè)立場(chǎng)的　　達(dá)成，是透過反對(duì)康德將義務(wù)與氣質(zhì)性好(inclination)、道德律則與自然　　沖動(dòng)、理性與情感等作過份嚴(yán)格的對(duì)揚(yáng)。正如席勒、荷爾德林和其他浪漫主　　義者一樣，黑格爾反對(duì)這一類嚴(yán)苛的二分法，因?yàn)檫@二分法對(duì)人類的人格的　　整全性是一大威脅。黑格爾于是要嘗試越過和駁斥康德了?！　】档略?jīng)強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)道德的實(shí)踐者，人是完全自律的(autonomous)　　，道德律是由人自己的實(shí)踐理性(practical reason)所諭令的；這道德律乃　　是：人是(或日：應(yīng)該是)他自己的主宰。然而這正是困難所在。由于人要主　　宰他自己，人便不是真正的自由，而是自我分裂成為一半的自由人和一半的　　奴隸。最大不了地，人類是他自己的奴隸，他被他的主人(理性)所奴役。耶　　穌的訊息剛好彌補(bǔ)了這一項(xiàng)分裂，而將人格內(nèi)在地統(tǒng)一了。這就是基督教透　　過神的慈愛對(duì)人作赦免與救贖的意義所在。耶穌所傳揚(yáng)的這種新的倫理，并　　非一“理性”的倫理學(xué)，而是一種“愛”的倫理學(xué)?！皭邸蓖瓿闪恕袄硇浴薄　∷^對(duì)不能完成的工作：它不單只調(diào)和了人與人之間的隔膜，更將人與其自　　身之間的分裂調(diào)和了。　　耶穌的戒律之所以為戒律，只是就其外在形式而言，而不涉及其內(nèi)在　　意義?！懊睢?imperative)的形式對(duì)一個(gè)心靈的內(nèi)在生命而言是不夠充分　　的。因?yàn)椤懊睢北厝坏厥歉拍钚缘?，然而生命卻是一個(gè)整全體。主人與奴　　隸之二分，“應(yīng)然”與“實(shí)然”之二分，都不過是概念分析的結(jié)果。然而生　　命始終是一個(gè)實(shí)在的統(tǒng)一性，一個(gè)不可分割的整全體。一切對(duì)這個(gè)生命整全　　體所施行的分割都是人為的、機(jī)械的和牽強(qiáng)的。它們把本來是同一的撕離，　　把生命的統(tǒng)一性破壞?！　∫d把生命從四分五裂的狀態(tài)收拾，重新建立其原本的統(tǒng)一，從而完成　　了道德律。對(duì)道德律自由地與本能地遵循的這一種精神傾向，實(shí)在較諸“無　　上命令”更為有力。這種精神傾向即是“愛”。它是生命的形而上的核心(m　　etaphysical centre)，是“美，，在吾人內(nèi)心的一種對(duì)應(yīng)。愛治愈了義務(wù)　　與氣質(zhì)傾向、意志與思想之間的割裂傷痕。它顯示了人類之根源中出自神性　　的一面。在愛的蔭育底F，許多人類思想上的對(duì)立層面都得到徹底的統(tǒng)一—　　—諸如主體性與對(duì)象性，人類之獸性與理性，特殊性與普遍性，動(dòng)機(jī)與律則　　，心理性的與倫理的，物理的與形而上的，寫實(shí)的和理想的[按：亦可譯作　　實(shí)在論的和觀念論的]和人類心靈的意志力與理智力等。　　黑格爾的“愛的泛神論”具備了他后來的形而上學(xué)的一切特點(diǎn)。它企圖　　越過片面的理性主義、片面的情緒主義或片面的經(jīng)驗(yàn)主義，以追求一切對(duì)立　　的統(tǒng)一。它的方法雖然尚非嚴(yán)格意義下的“辯證方式”，然而它的結(jié)構(gòu)卻已　　具有辯證色彩了。黑格爾仍然認(rèn)為，冀求透過邏輯思考去接觸終極真理是不　　可能的，他覺得人類應(yīng)該從精神上親身體驗(yàn)活的和有生命的統(tǒng)一性，用以取　　代概念構(gòu)作中的被捏造出來的統(tǒng)一性?！　　坝捎谀菍儆谏裥缘哪耸羌兇獾纳?，大凡涉及神性之言說討論　　皆必定不能涉及對(duì)立矛盾；而一切就對(duì)象關(guān)系而作之反省之表述方式……皆　　必須避免使用……只有精神(Geist)才能夠理解與涵攝精神……因此，只有　　在一種被精神充溢激蕩的條件之下(nur in Begeisterung)，有關(guān)神性之討　　論方為可能。“以上這一番言詞與黑格爾后期較成熟的意見構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)　　照；在他后期的思想中，黑格爾斷然否認(rèn)興奮與沖動(dòng)可以達(dá)致真理，而肯定　　了概念系統(tǒng)之可能性，并認(rèn)為在這一概念系統(tǒng)中，神圣之內(nèi)容是可以透過邏　　輯上之對(duì)立去表述的?！　『诟駹栠@些早期在神學(xué)方面的玄想，與他成熟時(shí)期的系統(tǒng)哲學(xué)之間的關(guān)　　連，非常明顯易察。那些他在建造“愛的泛神論”時(shí)所曾一度否定的(譯按　　：即康德式的理性)，他以后沒有再重新加以肯定。他發(fā)見了一種新的邏輯　　和一種新的理性主義，并挾之以解決一些他早年所克服了的理性主義所未能　　解決的問題。他早年以為只有透過活生生的精神才可以完成的工作，現(xiàn)在找　　到了可以由邏輯來執(zhí)行的方法了。

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