維特根斯坦與維也納學(xué)派

前言

　　本書(shū)中的這些譯文資料基本上都來(lái)源于已故的費(fèi)里德里?！の核孤?897—1959）的文稿。只有在原魏斯曼的文稿《提綱》中遺失（附錄B）的少數(shù)幾頁(yè)由耶路撒冷的約瑟夫·謝切爾博士提供，而關(guān)于數(shù)學(xué)哲學(xué)筆記（附錄A）的某些部分現(xiàn)僅以摘要的形式存在了，它們是由現(xiàn)居特拉維夫的謝姆遜·斯泰因先生摘錄的。所有這些資料最初是由本出版社和法蘭克福的蘇康出版社于1967年用德文原文聯(lián)合出版的。本書(shū)在頁(yè)碼上盡可能地與最早的版本保持一致?！　∷形母宥枷滴核孤壬救俗珜憽＞S特根斯坦當(dāng)時(shí)雖心存疑慮，卻也樂(lè)意看到他的思想通過(guò)魏斯曼的記錄整理至少在維也納得到傳播。然后，正如我們所看到的那樣，他對(duì)這種方式漸漸地感到不滿意，轉(zhuǎn)而尋求與魏斯曼的完全合作。當(dāng)這種方式也被證明不令人滿意時(shí)，他又通過(guò)與石里克的幾次談話和“藍(lán)皮書(shū)”的復(fù)本以及其他口述筆記，將他的絕大部分哲學(xué)思想傳達(dá)給維也納學(xué)派同行?！　∥核孤救藙t把維特根斯坦關(guān)于數(shù)學(xué)哲學(xué)的許多觀念糅合進(jìn)他的《數(shù)學(xué)思想導(dǎo)論》一書(shū)中，①該書(shū)首見(jiàn)于1936年，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)當(dāng)然是魏斯曼的作品。而他的《邏輯、語(yǔ)言和哲學(xué)》一書(shū)雖曾在1929—1931年間被多次談及，但卻未能在魏斯曼的有生之年出版；該書(shū)多次修改，這或許就是它遲遲未能與讀者見(jiàn)面的原因吧。最后，該書(shū)在魏斯曼逝世6年后被翻譯出版，取名為《語(yǔ)言哲學(xué)原理》，與原來(lái)的觀點(diǎn)相比已大有改動(dòng)?！　”緯?shū)主要部分內(nèi)容最早出版的材料中包括了1929年12月的一次對(duì)話記錄。那一年，維特根斯坦是在劍橋度過(guò)的：他重新回到哲學(xué)事業(yè)上來(lái)，并把它作為一項(xiàng)主要事業(yè)，可追溯到那時(shí)。但是，可以想見(jiàn)，早在20世紀(jì)20年代早期，他已開(kāi)始對(duì)哲學(xué)恢復(fù)興趣，這或許是被旁人所激發(fā)，，亦或許是出于本心。拉姆齊在1923年以及1924年數(shù)次拜訪維特根斯坦，其中1924年那次歷時(shí)六七個(gè)月。兩人探討了《邏輯哲學(xué)論》，維特根斯坦還提出了英文翻譯中的若于改動(dòng)，這些改動(dòng)實(shí)際上已為第二版所采納。他們還討論了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題以及在《數(shù)學(xué)原理》第二版中將作的某些變動(dòng)。然而，在1924年3月24日，拉姆齊給凱恩斯寫了一封信，談到維特根斯坦顯然感到運(yùn)思是一項(xiàng)艱巨的工作，因而需要像拉姆齊那樣的人給予他激勵(lì)。維特根斯坦隨后（1924年7月4日）寫信給凱恩斯說(shuō)：“你在信中間是否有可能幫我回到科學(xué)研究上來(lái)有所作為。我的回答是，不，在這一方面我已沒(méi)有什么可做的了，因?yàn)?，?duì)此我自己不再有任何強(qiáng)烈的內(nèi)在動(dòng)力。我真正要說(shuō)的已經(jīng)說(shuō)了，而且我已才思枯竭。這聽(tīng)起來(lái)有些奇怪，但是，事情就是如此！”但這只是暫時(shí)的。維特根斯坦本打算在劍橋度過(guò)獲得博士學(xué)位，最終也放棄了，而在1925年他對(duì)英國(guó)所作的訪問(wèn)，也僅僅成了對(duì)朋友們的拜訪?！　∨c此同時(shí)，在維也納，《邏輯哲學(xué)論》成了熱門話題。數(shù)學(xué)家哈恩在1922年就這一著作開(kāi)辦了一個(gè)專題研討班，兩位教授，即哲學(xué)家石里克和數(shù)學(xué)家科特·雷德曼斯特當(dāng)時(shí)剛來(lái)到維也納，他們被該書(shū)深深觸動(dòng)。于是，石里克給維特根斯坦寫了一封信（1924年12月25日）?！　∽鳛槟摹哆壿嬚軐W(xué)論》的仰慕者，我早就想與您聯(lián)系了。但是，由于我的授課工作和其他的一些串務(wù)，這一想法一直未付諸行動(dòng)，轉(zhuǎn)眼，我到維也納已將近5個(gè)學(xué)期過(guò)去了。每個(gè)冬　　季學(xué)期，我與我的同事和一些對(duì)邏輯和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)感興趣的極有天賦的學(xué)生都定期聚會(huì)，我們常常提到你的大名，尤其是自從我的數(shù)學(xué)同事雷德曼斯特教授在一次講座上就你的著作作了報(bào)告以后，我們所有的人都對(duì)此產(chǎn)生了極濃厚的興趣。因此，這里有許多人——包括我——深信您的基本思想的重要性和正確性，并且有一種強(qiáng)烈的愿望，想做點(diǎn)什么以使您的觀點(diǎn)得到更為廣泛的傳播……（石里克接著詢問(wèn)了怎樣才能得到《邏輯哲學(xué)論》一書(shū)）……對(duì)我來(lái)說(shuō)，如能與你會(huì)面將會(huì)令我倍感榮聿，我很樂(lè)意有機(jī)會(huì)到普赫貝格拜訪您。除非您不希望有人打攪你的鄉(xiāng)居生活?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
本書(shū)根據(jù)20世紀(jì)哲學(xué)大師維特根斯坦的追隨者弗里希·魏斯曼的筆記編輯而成，生動(dòng)記錄了1929年至1932年期間維特根斯坦與維也納學(xué)派石里克、卡爾納普等人的談話，內(nèi)容涉及哲學(xué)、邏輯、數(shù)學(xué)諸領(lǐng)域，由魏斯曼所輯的“附錄”提綱挈領(lǐng)，對(duì)了解維特根斯坦哲學(xué)萬(wàn)有助益。


作者簡(jiǎn)介
徐為民，1966年生，哲學(xué)博士，主要從事分析哲學(xué)和邏輯哲學(xué)研究?，F(xiàn)為浙江大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院副教授。
   孫善春，1973年生，哲學(xué)碩士，主要從事德國(guó)哲學(xué)、美學(xué)研究，現(xiàn)為同濟(jì)大學(xué)德國(guó)哲學(xué)與文化研究所講師。


書(shū)籍目錄
總序維特根斯坦著作索引英文版編譯者序言第一部分  一、1929年12月18日，星期三（在石里克家）  1 數(shù)學(xué)證明  2 在數(shù)學(xué)中尋找某物意味著什么？   3 作為句法的幾何學(xué)I  4 一致性 I 二、1929年12月22日，星期日（在石里克家）  1 “所有”I  2 唯我論  3 語(yǔ)言與世界 三、1929年12月25日，星期三（在石里克家）  1 “所有”II  2 時(shí)間  3 視覺(jué)空間  4 作為句法的幾何學(xué)II  5 物理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)  6 顏色系統(tǒng)  7 反胡塞爾 四、1929年12月30日，星期一（在石里克家）  1 關(guān)于海德格爾  2 狄德金的定義  3 實(shí)數(shù)I 五、1930年1月2日，星期四  1 原初命題  2 “數(shù)學(xué)知識(shí)的現(xiàn)狀” 六、1930年1月5日，星期日（在石里克家）  1 肯定命題和否定命題  2 記憶中的藍(lán)色  3 “世界的紅色的”II  4 每個(gè)命題都是系統(tǒng)的一部分嗎？II  5 推理  6 關(guān)于倫理學(xué)的演講  7 概率I  8 骰子第二部分第三部分第四部分第五部分第六部分第七部分附錄B后記


章節(jié)摘錄
　　六．1930年1月5日，星期日‘在石里克家，　　1　肯定命題和否定命題（l）　　否定命題比肯定命題少些意義嗎？是，但又不是?！　∈牵绻傅氖窍旅娴那樾危喝绻夷軓膽敉瞥鯭，而不是從q推出戶，那么，q比p少些意義。于是，如果我說(shuō)：“這朵杜鵑花是紅色的”和“這朵杜鵑花不是藍(lán)色的”，那么，我能從前一個(gè)命題推出后一個(gè)命題，而不是相反。在這一意義上，你可以說(shuō)否定命題比肯定命題少些意義?！　〔皇牵绻傅氖窍旅娴那樾危ㄟ@是我的主要看法）：否定命題和肯定命題一樣賦予了實(shí)在同樣多的多樣性。如果我說(shuō)，“我沒(méi)有胃痛”，那么，與我說(shuō)“我有胃痛”時(shí)一樣，賦予了實(shí)在同樣多的多樣性。因?yàn)?，如果我說(shuō)“我有胃痛”，那么，僅僅通過(guò)這一命題，我預(yù)設(shè)了一個(gè)肯定命題的存在，我預(yù)設(shè)了胃痛的可能性，而且，我的命題在胃痛空間中確立了一個(gè)位置。并不是好像我目前的狀況與胃痛沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系[如果我說(shuō)：“今天攝氏零度”，那么，據(jù)此我已經(jīng)描繪了溫度空間中的零位特征]。如果我說(shuō)：“我沒(méi)有胃痛”，那么，可以說(shuō)，我“我處在胃痛空間中的零位”。但是，我的命題預(yù)設(shè)了整個(gè)邏輯空間。　　[同樣，“那兩個(gè)物體之間不存在距離”與命題“那兩個(gè)物體之間相互保持著某某距離”是同一種類的命題，這兩種情形有著同樣的多樣性]?！　‘?dāng)我說(shuō)肯定命題并不比否定命題多一些意義時(shí)，我指的是后面這種情形，關(guān)于實(shí)在，兩者都賦予了實(shí)在同樣的多樣性?！　∥核孤号c肯定命題相比，否定命題給予實(shí)在更多的余地．例如，如果我說(shuō)，“這朵杜鵑花不是藍(lán)色的”，那么，我仍然不知道它是什么顏色?！　【S特根斯坦：當(dāng)然。在這一意義上，否定命題比肯定命題少說(shuō)了一些東西．我曾經(jīng)寫道：“如果我知道一個(gè)命題為真和為假的情形，那么，我也知道了這個(gè)命題的意義。””’據(jù)此，我認(rèn)為，如果我知道什么時(shí)候它是真的，那么，同樣地，我也知道什么時(shí)候它是假的。如果我說(shuō)“這朵杜鵑花不藍(lán)色的”，那么，我也知道了它什么時(shí)候是藍(lán)色的。為了認(rèn)知它不是藍(lán)色的，我必須把它與實(shí)在進(jìn)行比較?！　∥核孤耗闶褂昧恕氨容^”這個(gè)詞。但是，當(dāng)我把一個(gè)命題與實(shí)在進(jìn)行比較時(shí)，我知道這朵杜鵑花是紅色的，并據(jù)此我推出它不是藍(lán)色的，不是綠色的，不是黃色的。我見(jiàn)到的只不過(guò)是事態(tài)而已。但是，我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)這朵杜鵑花不是藍(lán)色的。　　維特根斯坦：我并沒(méi)有看見(jiàn)紅色：相反，我看見(jiàn)那朵杜鵑花是紅色的。在這一意義上，我也看見(jiàn)它不是藍(lán)色的。結(jié)論并不來(lái)源于我所見(jiàn)到的東西：不——結(jié)論是作為看的一部分而直接得知的?！　】隙}和否定命題處于同一層面。當(dāng)我用一把標(biāo)尺來(lái)測(cè)量某物時(shí)，我不僅知道某物有多少長(zhǎng)，而且也知道它沒(méi)有多少長(zhǎng)。為了證實(shí)一個(gè)肯定命題，我也要證偽它的否定命題。無(wú)論何　　時(shí)，當(dāng)我知道這朵杜鵑花是紅色的，那么我也知道它不是藍(lán)色的。這兩種情形是不可分的。命題的真值一條件預(yù)設(shè)了它的假值一條件，并且，反之亦然?！　?．記憶中的藍(lán)色　　我們的記憶的本性是非常奇怪的。通常認(rèn)為，我們具有某種關(guān)于我們身邊的顏色的記憶一圖像，而且，把這一記憶圖像與我此時(shí)所見(jiàn)的某種顏色進(jìn)行比較。人們認(rèn)為，這是一個(gè)比較的問(wèn)題。實(shí)際情形并不是那樣。想象一下如下情形，你看到了一種特定的藍(lán)色——如天藍(lán)色——而且，接著，我給你看不同的藍(lán)色樣本。于是你說(shuō)：“不，不，不是這種，不是那種，不是種——好，就是這種！”好像你的頭腦中有種種各樣的按鈕，而我試著去按它們，直到我按到了一個(gè)特定的按鈕，接著，那個(gè)鈴響了，是嗎？識(shí)別一種顏色是以同樣的方式進(jìn)行的嗎？當(dāng)我恰看見(jiàn)這種顏色時(shí)，在我身上的鈴響了，好像有某種卡嗒聲響嗎？不！確切地說(shuō)，我不僅知道某種特定的藍(lán)色不是那種真正的藍(lán)色，而且，我也知道我必須在什么方位改變這種顏色以便到達(dá)那種真正的顏色。[1]這意味著，我知道尋求這種顏色的方法。如果你不得不混合那種顏色，那么，通過(guò)說(shuō)“更白一點(diǎn)，再自一點(diǎn)，不，太白了，藍(lán)一點(diǎn)，等等”，我能給你提供一些線索。這就是說(shuō)，這種顏色預(yù)設(shè)了整個(gè)顏色系統(tǒng)。認(rèn)知一種顏色不僅僅是比較的問(wèn)題，雖然在某些方面它與比較有些相似，認(rèn)知活動(dòng)看起來(lái)像比較，但去認(rèn)知并不是去比較。[2]　　順便提一下，在一個(gè)客廳一游戲中，你尋找一枚藏起來(lái)的別針，實(shí)際上你不是正在空間中尋找它——因?yàn)闊o(wú)論怎么樣，你都沒(méi)有尋找它的方法——而是在邏輯空間中，這個(gè)空間是我通過(guò)“冷”、“暖”、“熱”這些詞創(chuàng)立的。只有當(dāng)存在著一種找尋某物的方法時(shí)，你才能找到它。　　3．“世界是紅色的”[3]　　我再回到石里克教授的問(wèn)題上來(lái)。如果我只知道紅色這樣一種顏色，那將會(huì)怎樣？①關(guān)這個(gè)問(wèn)題，我應(yīng)當(dāng)指出，如果我所見(jiàn)到的一切東西都是紅色的，而且，我能夠描述它，那么，我必定也能夠構(gòu)建一個(gè)命題，它不是紅色的。這里預(yù)設(shè)了其他顏色的可能性。否則，紅色就是某種我不能描述的東西——于是，我也不會(huì)擁有命題，而且，也沒(méi)有什么我可以否定的東西。也就根本不可能有“所有的東西都是紅色的”，或者“我所見(jiàn)到的一切都是紅色的”這樣的陳述了。一句話，在這里，可以說(shuō)，紅色所起的作用，與時(shí)間在我們的世界中所起的作用是相同的?！　∫虼耍绻嬖谥粋€(gè)事態(tài)，那么它就能夠被描述，而且，紅色預(yù)設(shè)了一個(gè)顏色系統(tǒng)。否則，紅色就意味著某種完全不同的東西了，因而，再稱它為紅色就沒(méi)有意義。如果是這樣，那么，你甚至不可能去談?wù)撍！　?．每個(gè)命題都是系統(tǒng)的一部分嗎？Ⅱ　　首先，這依賴于你所說(shuō)的“系統(tǒng)”是什么意思。關(guān)于長(zhǎng)度的一個(gè)說(shuō)明都是系統(tǒng)的一部分，因?yàn)?，如果我知道某個(gè)東西是3米　　長(zhǎng)，那么我也知道，說(shuō)它是5米長(zhǎng)是什么意思。這個(gè)說(shuō)明屬于長(zhǎng)度的可能空間。同樣，這個(gè)東西被顏色空間、硬度空間等等②所包圍。當(dāng)我寫下這些時(shí)，可以說(shuō)，我似乎仍然不清楚在這個(gè)空間中形成標(biāo)尺上的刻度標(biāo)志的位置的數(shù)目，而且，仍然沒(méi)有明白我們總是像標(biāo)尺那樣，用整個(gè)命題系統(tǒng)面對(duì)實(shí)在。這一普遍的問(wèn)題應(yīng)該用這樣的形式提出來(lái)：“a”預(yù)設(shè)了同類命題中的其他命題，如“b”了嗎？　　……




編輯推薦
　　神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世曾諷刺德語(yǔ)，說(shuō)它只配用來(lái)與馬講話。其時(shí)為十六世紀(jì)上半葉，馬丁·路德通過(guò)翻譯《圣經(jīng)》而初創(chuàng)德語(yǔ)——詩(shī)人海涅說(shuō)，路德把《圣經(jīng)》譯成了“一種還完全沒(méi)有出生的語(yǔ)言”。自那以后，作為一個(gè)文化單元的德意志才算上了路。德意志在歐洲常被稱為“中央之國(guó)”（das Land der Mitte），至少在文化學(xué)術(shù)上這大概是可以成立的。　　馬丁·路德為德意志確立了一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。有統(tǒng)計(jì)資料顯示，作為被翻譯的文字，德語(yǔ)僅次于英文和法文，位居世界第三；而在把其他文字譯成本民族語(yǔ)言方面，德語(yǔ)則在世界上占居首位——德國(guó)竟是當(dāng)今世界第一翻譯大國(guó)！　　看來(lái)這個(gè)德意志最合乎魯迅先生的理想了：既會(huì)“摹仿”又會(huì)“創(chuàng)造”。而這個(gè)理想自然也可以意味著：不會(huì)“摹仿”亦不會(huì)“創(chuàng)造”。先生還說(shuō)：如果再不“拿來(lái)”，再不“摹仿”，那就依然無(wú)助，依然無(wú)望，終將落個(gè)“恨恨不已”而已?！　∥覀?cè)O(shè)計(jì)的“同濟(jì)·德意志文化叢書(shū)”，宗旨正在于體現(xiàn)魯迅先生的理想：摹仿與創(chuàng)造并舉。叢書(shū)相應(yīng)地分為“譯作”與“著作”兩個(gè)系列，此外加上《德意志學(xué)刊》（年刊）。只要好書(shū)好文，門類大可不限，但大抵以詩(shī)（學(xué)）與哲學(xué)為重——也算應(yīng)了洪堡老人的教誨：一個(gè)民族的文學(xué)（文化）的永恒成果，首推詩(shī)與哲學(xué)。　　叢書(shū)名目上標(biāo)以“同濟(jì)”兩字，固然是為了彰顯吾校與德國(guó)、德語(yǔ)、德意志文化之歷史淵源，但也決不劃地為牢，而是以此邀請(qǐng)學(xué)界同仁伸出同濟(jì)之手，協(xié)力推進(jìn)我國(guó)的德國(guó)文化翻譯與研究事業(yè)。





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