現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中的留德學(xué)人

內(nèi)容概要

德國(guó)學(xué)術(shù)文化在19、20世紀(jì)之交處于鼎盛時(shí)期，中國(guó)留德學(xué)人藉此特殊資源而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之轉(zhuǎn)型作出了獨(dú)到的貢獻(xiàn)。本書(shū)選擇在學(xué)術(shù)史上具有重要意義的蔡元培、陳寅恪、馮至、季羨林四位前賢為研究對(duì)象，試以“個(gè)案+問(wèn)題”為中心，探討留德學(xué)人與中國(guó)現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)之奠基的關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

葉雋，男，1973年生，文學(xué)博士。先后就讀于南京大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、北京大學(xué)?，F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外文所工作。曾在德國(guó)、英國(guó)訪學(xué)。主要從事中德歷史文化比較、留學(xué)教育與中西文化研究。發(fā)表相關(guān)論文多篇，合譯《教育與未來(lái)》等。

書(shū)籍目錄

總序?qū)а裕涸谥形鞴沤窠粎R之間的留德學(xué)人 一、家國(guó)飄搖與風(fēng)雨異域 二、博士學(xué)位與為稻粱謀 三、經(jīng)世致用與學(xué)術(shù)獨(dú)立 四、蔡陳馮季的學(xué)術(shù)史和留學(xué)史的意義第一章 蔡元培與中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度 一、從前清翰林到留德新生 二、洪堡思想與改革北大 三、高等常識(shí)與校長(zhǎng)風(fēng)度 四、中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之制度與精神第二章 陳寅恪與中國(guó)新史學(xué) 一、王謝世家與游學(xué)世界 二、兩赴柏林與梵文研究 三、蘭克學(xué)派與中國(guó)新史學(xué) 四、獨(dú)立精神與自由思想第三章 馮致與中國(guó)德語(yǔ)文學(xué)學(xué)科 一、日爾曼學(xué)者與抒情詩(shī)人 二、在海德堡與柏林之間 三、學(xué)兼中西與溝通中外 四、歌德精神與杜甫詩(shī)史第四章 季羨林與中國(guó)東方學(xué)學(xué)科 一、水木清華與范進(jìn)中舉 二、留德十年與牛棚雜憶 三、師承淵源與中德合璧 四、專(zhuān)業(yè)精深與文化泰斗綜論：意猶未盡話留德學(xué)人 一、北大精神與清華薪火 二、德國(guó)大學(xué)之制度、精神與人物 三、在獨(dú)立精神與政治強(qiáng)權(quán)之間 四、政策行為與學(xué)在民間 五、溝通中外的永恒話題主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    推崇留德的名人，最早可以追溯到辜鴻銘，說(shuō)是辜鴻銘曾經(jīng)在萊比錫大學(xué)獲得過(guò)土木工程的博士學(xué)位，或者曾在該校留學(xué)。但此說(shuō)至今尚無(wú)確鑿證據(jù)，有檔案可以查考的早期留德名人，還耍算是蔡元培。蔡元培(1868—1940年)，同盟會(huì)元老，曾任國(guó)民政府教育總長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)，中央研究院院長(zhǎng)等職，是中國(guó)教育史、學(xué)術(shù)史上占有重要地位和深遠(yuǎn)影響的人物。蔡元培先后三次留學(xué)德國(guó)，長(zhǎng)達(dá)6年余，深受以德國(guó)為代表的西方文化熏陶，其中洪堡教育思想對(duì)他頗有影響，是其改革北京大學(xué)的重要思想來(lái)源。    本章試圖探討蔡元培留學(xué)德國(guó)與其開(kāi)創(chuàng)中國(guó)大學(xué)制度之關(guān)系。蔡元培在中國(guó)是通過(guò)傳統(tǒng)的科舉方式中進(jìn)士、點(diǎn)翰林的，他屬于五四前晚清的那代知識(shí)分子，在精神上又與五四一代有較近的關(guān)系。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，蔡元培雖然未在德國(guó)大學(xué)獲得任何學(xué)位，但就其與外來(lái)文化關(guān)系而言，他在德居留時(shí)間最長(zhǎng)，受影響最巨，故此其后半生學(xué)術(shù)品位奠定、事業(yè)發(fā)展不妨從此中探詢(xún)。一、從前清翰林到留德新生    就中國(guó)近代文化史發(fā)展而言，蔡元培的人格感召力是一獨(dú)具特色的現(xiàn)象。尤其是作為北大校長(zhǎng)的蔡元培，甚得各類(lèi)人等的擁戴，他在北京大學(xué)實(shí)行改革的成功恐怕也大半要?dú)w功于此，追究其原因，馮友蘭有這樣的解釋?zhuān)骸八?指蔡元培)所以得到學(xué)生們的愛(ài)戴，完全是人格的感召。道學(xué)家們講究‘氣象’……如程頤……說(shuō)程顥‘純粹如真金，溫潤(rùn)如良玉，寬而有制，和而不流?！暺渖浣游镆踩绱宏?yáng)之溫，聽(tīng)其言，其人人也如時(shí)雨之潤(rùn)。胸懷洞然，徹視無(wú)間；測(cè)其蘊(yùn)，則浩乎若滄溟之無(wú)際；極其德，美育蓋不足以形容’。這幾句話，對(duì)于蔡元培完全適用?！?   林語(yǔ)堂也評(píng)價(jià)他說(shuō)：“蔡(元培)先生就是蔡先生，這是北大同人的共感。盲下之意，似乎含有無(wú)限的愛(ài)戴及尊敬，也似乎說(shuō)天下沒(méi)有第二個(gè)蔡先生。別人盡管町有長(zhǎng)短處，但對(duì)于蔡先生，大家一致，再?zèng)]有什么可說(shuō)的。”    為什么蔡元培能具有如此非同尋常的人格感召力呢?當(dāng)時(shí)就有人指出“蔡氏本以前清名翰林，游學(xué)法德各國(guó)。新舊學(xué)識(shí)，俱極精深。政府畀以斯席曠可稱(chēng)得人?！边@里道出了蔡氏聲望高的一個(gè)根本原因，即資歷問(wèn)題，他既是前清的名翰林，又是后來(lái)的留學(xué)生，一身而兼有新舊兩種身分，所以“新舊兩派人物都對(duì)蔡先生青目相加”。    蔡元培一生不乏游歷經(jīng)驗(yàn)，但時(shí)間較長(zhǎng)、印記較深、值得研究者，首推德國(guó)與法國(guó)。而且留學(xué)德國(guó)與居留法國(guó)不同，因?yàn)樵诜▏?guó)是工作或居留，不是留學(xué)，只有在德國(guó)才是真正嚴(yán)格意義上的留學(xué)——人大學(xué)、求新知，雖然當(dāng)時(shí)的蔡元培已經(jīng)是年過(guò)不惑，少年意氣不再了。    蔡元培雖身為前清翰林，享有大名，但其不以身高位重、年近不惑方去國(guó)求學(xué)為恥，留學(xué)德國(guó)之誠(chéng)實(shí)在令人敬佩。他對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)的學(xué)術(shù)文化十分景仰，求學(xué)之心非常強(qiáng)烈。黃炎培在《吾師蔡孑民先生哀悼辭》中有這樣一段回憶：“一日，(蔡元培，作者泣)語(yǔ)我；救中國(guó)必以學(xué)。世界學(xué)術(shù)德最尊。吾將求學(xué)于德，而先赴青島習(xí)德文。言吾所任同盟會(huì)干事，君其代我可乎?則敬諾?！?   其實(shí)蔡元培留德之心主要源于他對(duì)德國(guó)學(xué)術(shù)教育的敬仰，蔡建國(guó)認(rèn)為蔡元培去德留學(xué)主要有三方面之考慮：    第一，早在1900年，他就受到德國(guó)重視教育的啟示，說(shuō)：“德，國(guó)先賢薄爾泥日：將來(lái)世界，惟在教育掌握之中。福菲得兒見(jiàn)拿破侖蹂躪柏靈，乃立市中。揚(yáng)言日；振興我國(guó)以規(guī)復(fù)其勢(shì)力者，惟教育耳。”由此，他認(rèn)為德國(guó)教育之先進(jìn)，為世間公認(rèn)。    第二，他深感新學(xué)之中，哲學(xué)最重要，開(kāi)發(fā)民智須以哲學(xué)為引導(dǎo)；而學(xué)哲學(xué)，以“純粹之真理為的者，莫如德國(guó)之哲學(xué)?！?   第三，中國(guó)人想學(xué)日本以自強(qiáng)，而日本的強(qiáng)盛，離不開(kāi)教育，日本的教育制度，也學(xué)自德國(guó)。    正是出于以上考慮，他決定“游學(xué)非西洋不可，且非德國(guó)不可”。    但對(duì)于蔡元培來(lái)說(shuō)，留學(xué)德國(guó)并非是一件輕而易舉的事情。雖不能說(shuō)是排除萬(wàn)難，但至少也是歷經(jīng)坎坷。盡管如此，蔡元培向?qū)W德國(guó)之志未曾稍易。從中我們不難感受到他堅(jiān)忍不拔之意志與成大事者的那種氣度和風(fēng)范。蔡元培—，生中留學(xué)德國(guó)之舉凡三次，雖年過(guò)知命而求學(xué)不止，其身體力行讓后人感慨慚愧，現(xiàn)簡(jiǎn)述其由名翰林到留德新生的歷程。一、日爾曼學(xué)者與抒情詩(shī)人    魯迅稱(chēng)馮至為“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”，但是很多人可能并不知道，這位優(yōu)秀的抒情詩(shī)人的本行卻是一位日爾曼學(xué)者。馮至本人是地道的德語(yǔ)科班出身，畢業(yè)于北大德文系。但這兩重身分馮至處理起來(lái)并不勉強(qiáng)。在馮至自己看來(lái)，或許正是這兩方面的相得益彰，才使得他的才情興趣得以發(fā)揮和滿(mǎn)足。    我總是很有些訝異，馮至是如何能夠?qū)⒌抡Z(yǔ)學(xué)人和抒情詩(shī)人這兩個(gè)角色很好地結(jié)合起來(lái)的。后來(lái)才明白，原來(lái)不過(guò)是少年的血性與激情而已。學(xué)習(xí)德語(yǔ)的人和其他人似乎都不太一樣，尤其是和學(xué)其他語(yǔ)種的人相比，就是顯得相對(duì)要深沉些，年輕人則更容易顯得少年老成。或許這和日爾曼民族有關(guān)系，其思維方式就是那種非常復(fù)雜型的。用尼采的話說(shuō)就是：“德國(guó)人的靈魂深處埋藏著許多曲折環(huán)繞的通道，它們之間互相連接著，那兒有洞穴、躲藏處和地牢，它的雜亂無(wú)章使它更加迷人和神秘；德國(guó)人是熟悉這些混亂的通道的……”    馮至是屬于少年老成的那類(lèi)人，他的詩(shī)歌的盛產(chǎn)或許也和此有關(guān)。進(jìn)入北大，對(duì)于馮至來(lái)說(shuō)意義重大。1921年秋，馮至考入北大，用他自己的話說(shuō)就是“我不怎么進(jìn)步，卻也懷著仰望的心情走進(jìn)北大的校門(mén)。”北大其時(shí)正當(dāng)蔡元培長(zhǎng)校、整頓改革后不久，已“從一個(gè)培養(yǎng)官僚的腐朽機(jī)構(gòu)一變而為全國(guó)許多進(jìn)步青年仰望的學(xué)府”。對(duì)于青年馮至來(lái)說(shuō)，真是其運(yùn)也何幸!他在晚年著文《但開(kāi)風(fēng)氣不為師》，對(duì)當(dāng)時(shí)北大風(fēng)氣推崇不已：    我剛到北大的時(shí)候，首先感到驚訝的是，我一向?qū)Α缎虑嗄辍?、《新潮》、《少年中?guó)》等著名刊物的撰稿人都很欽佩，如今其中有不少人名列在北大教師的隊(duì)伍中。我頓時(shí)覺(jué)得北大真是氣象萬(wàn)千，別有天地，從此可以親聆那些人的教誨了。但事實(shí)并不是我想象的那樣。日子久了，我很少看到一個(gè)教授或講師對(duì)學(xué)生耳提面命，更沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)有什么程門(mén)立雪，表示求教的虔誠(chéng)。我個(gè)人在北大六年，也從來(lái)不曾想過(guò)認(rèn)誰(shuí)為業(yè)師，更談不上我是誰(shuí)的及門(mén)弟子。那么，我所得到的一知半解都是從哪里來(lái)的呢?回答是，是北大開(kāi)放了的風(fēng)氣給我的。    北大這種自由開(kāi)放的學(xué)術(shù)空氣，為馮至學(xué)術(shù)思想的形成和學(xué)術(shù)道路的選擇提供了開(kāi)闊的空間，所以“他作為一個(gè)勤勉的學(xué)生，一開(kāi)始就試圖中西兼學(xué)”，“不薄中學(xué)愛(ài)西學(xué)，是馮至在北大求學(xué)期間，也是他一生的特點(diǎn)之一”，這也是他在兩年預(yù)科之后，為什么選擇德文系的重要原因，因?yàn)樵隈T至看來(lái)，“中國(guó)的東西可以通過(guò)自學(xué)掌握，而外國(guó)的東西同我們距離太大，不去專(zhuān)門(mén)學(xué)就難以掌握”。此外，他少年時(shí)代對(duì)外國(guó)文學(xué)尤其是德國(guó)文學(xué)的愛(ài)好也可能是另一要因。他自己曾這樣回憶：    五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的第二年，我從一個(gè)舊制中學(xué)畢業(yè)。在這之前，我對(duì)外國(guó)文學(xué)一無(wú)所知?？墒钱?dāng)時(shí)由于新文學(xué)成長(zhǎng)的需要，外國(guó)文學(xué)源源不斷地介紹到中國(guó)來(lái)，我也就漸漸讀到莫泊桑、都德、屠格涅夫、契訶夫、顯克微之、施托姆等人的小說(shuō)；其中個(gè)別篇章我至今記憶猶新。但我反復(fù)誦讀，對(duì)我發(fā)生較大影響的是郭沫若譯的歌德的《少年維特之煩惱》。這部小說(shuō)，現(xiàn)在很少有人閱讀了，可是二十年代初期它在青年讀者群眾中的流行卻超過(guò)同時(shí)代其他外國(guó)文學(xué)作品?！夷菚r(shí)讀這部小說(shuō)，像是讀著同時(shí)代人的作品，絕沒(méi)有想到，它在德國(guó)首次出版的那一年(1774)，正是我國(guó)的乾隆三十九年(這對(duì)于找是多么遙遠(yuǎn)的年代啊，那時(shí)，吳敬梓、曹宵芹都已先后逝世)。后來(lái)，歌德接受魏瑪公爵的邀請(qǐng)，到了魏瑪，從事實(shí)際工作，克服了狂飆突進(jìn)的激情。像狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的朋友們逐漸和他疏遠(yuǎn)那樣，青年時(shí)期的我對(duì)歌德的其他著作，除了個(gè)別短詩(shī)外，也很少過(guò)問(wèn)了。    馮至后來(lái)雖然頗傾心于歌德研究，但青年時(shí)代的他卻并不能接受歌德的全部，“由于家世、氣質(zhì)和年齡的原因，馮至沒(méi)有也不可能跟著歌德進(jìn)入他的古典時(shí)期，而接近了狂飆突進(jìn)后的浪漫主義文學(xué)”，這是符合馮至的個(gè)性特點(diǎn)的，德國(guó)浪漫主義文學(xué)，尤其是“民歌體的詩(shī)歌，大都文字簡(jiǎn)潔，語(yǔ)調(diào)自然，對(duì)于初學(xué)德語(yǔ)的人較為容易，而其內(nèi)容和情調(diào)，更能豐富馮至那空洞的幻想”，所以馮至隨著自己德語(yǔ)水平的不斷提高，閱讀范圍也跟著擴(kuò)大，他曾致信楊晦說(shuō)：每天總要看一、二小時(shí)的浪漫派小說(shuō)，什么尼庵呀，騎士呀，森林呀。而且此時(shí)國(guó)內(nèi)有的書(shū)籍已滿(mǎn)足不了馮至的閱讀渴求，他于1925年春從德國(guó)郵購(gòu)了近20本書(shū)，“真使人快活極了!有但丁的《神曲》，有列芒托夫的《現(xiàn)代英雄》，有美爾美的《嘉爾蠻》，有《渦提孩》”。此外，“什么都不想了，漫說(shuō)什么戀愛(ài)……等事，只有一人在房中夢(mèng)著……”我們從此中看到，馮至雖是從德國(guó)購(gòu)書(shū)，卻不僅局限于德國(guó)文學(xué)，意大利、俄國(guó)、法國(guó)的名著也都在其視野之內(nèi)，至于“印度、希臘以及日本的一些文學(xué)作品，也都是他閱讀的對(duì)象”，這種博覽群書(shū)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的方式，“不僅影響了他的詩(shī)文，也為他后來(lái)成為一個(gè)知名的德語(yǔ)文學(xué)學(xué)者打下了最初的基礎(chǔ)。”    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

后記應(yīng)該說(shuō)，將這樣一篇學(xué)步的研究公之于眾，心中是非常之忐忑不安的。  因?yàn)橛X(jué)得這樣一篇研究不成熟的地方太多，更因?yàn)閷?duì)學(xué)術(shù)本著“景仰之情”，所以認(rèn)為這樣的東西只能算自己“觸摸學(xué)術(shù)”的“門(mén)外漢談”，卻要拿出來(lái)充作“學(xué)術(shù)研究”，心里實(shí)在是有一種很難官說(shuō)的感覺(jué)。但從另一個(gè)方面，看到自己的“苦心經(jīng)營(yíng)”終于能印之成書(shū)，心中的喜悅確實(shí)也是“無(wú)法遮擋”。    大概交代一下自己進(jìn)行“留德學(xué)人”研究的基本思路。  雖然Thomas Harnisch的著作為本領(lǐng)域研究奠定了重要基礎(chǔ)，但我作為后來(lái)介入的研究者，認(rèn)為這一專(zhuān)題的研究，需要長(zhǎng)期的積累和漸進(jìn)的過(guò)程，就現(xiàn)在眼界和能力所及，大致有這樣的思路：梳理歷史以求理解一觸摸個(gè)案以求同情一解析專(zhuān)題以求深入一綜合研究以達(dá)宏觀。這里主要是工作的第二步，只是對(duì)若干個(gè)案進(jìn)行了嘗試性的觸摸，既看重對(duì)學(xué)人個(gè)體留學(xué)德國(guó)史本身的梳理，也力圖在其中滲透自己的一得之見(jiàn)。但我對(duì)這篇研究顯然是不滿(mǎn)意的，這最多只能說(shuō)是開(kāi)始了自己在此領(lǐng)域探索的粗糙開(kāi)端，雖然我努力想從中體現(xiàn)些“自家眼光”。所以，我也希望這不成熟的文章，能成為我在學(xué)術(shù)道路上前進(jìn)的一個(gè)動(dòng)力，不斷能夠反思，不斷有所推進(jìn)。至于專(zhuān)題深入和綜合研究，是我正在和將來(lái)要做的事情。  以我對(duì)本領(lǐng)域研究的興趣和了解，我還是希望將來(lái)能撰作大部頭的真正具有宏觀研究意義的留德學(xué)人史，不過(guò)在我，那將是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的過(guò)程。    這篇研究的不足是顯然的，一是主要引文依據(jù)的還是二手文獻(xiàn)，雖然《蔡元培全集》、《陳寅恪集》、《馮至全集》、《季羨林文集》都翻閱過(guò)，但很多文字并未逐一核對(duì)，所以引文多據(jù)其他文章著作。二是深入的開(kāi)掘還是不夠，很多分析更多地是憑借情感加理性的因素而成，扎實(shí)程度還很是不夠。好在自己向?qū)W的態(tài)度是誠(chéng)實(shí)的，凡所征引，必是自己親手觸摸的，而絕大多數(shù)著作都是自己占有并且通讀的；而其不足之處，在現(xiàn)在所進(jìn)行的研究中也是力圖嘗試彌補(bǔ)的。寫(xiě)作本書(shū)的初裒，除了獲得自家心血出版的喜悅之外，也不乏“拋磚引玉”，求諸同好之義，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，中國(guó)人留德史乃至整個(gè)“留學(xué)史”的領(lǐng)域，都是大可開(kāi)辟的燦爛風(fēng)景，其中所蘊(yùn)涵的中外學(xué)術(shù)、思想、文化交流的諸種風(fēng)光，都值得大加挖掘。真的希望，這樣的課題能得到更多的有心人來(lái)關(guān)注。  而我本人，自然也將沿著自己的預(yù)期，在這一領(lǐng)域不斷地開(kāi)墾下去，雖然很多東西是極其粗淺的，但相信，觸摸先賢的心是真誠(chéng)的，禮敬學(xué)術(shù)的血是沸騰的。                                                      葉  雋                                                2002年10月22日于北京

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