熊譯海德格爾

內(nèi)容概要

本書匯集了我國已故哲學(xué)家熊偉先生的海德格爾譯品，凡10篇。作為海德格爾的新炙北子，熊偉先生開創(chuàng)了我國海德格爾研究和翻譯事來，其文風(fēng)獨(dú)特、品質(zhì)高雅的譯文影響了一代青年學(xué)子。因此，本書不只是一本簡單的譯文集，更具有一種學(xué)術(shù)紀(jì)念的意義。

作者簡介

熊偉（1911-1994），哲學(xué)家，早年留學(xué)德國弗萊堡大學(xué)，受業(yè)于馬丁·海德格爾。后在德執(zhí)教，抗戰(zhàn)期間回國，歷任中央大學(xué)教授，同濟(jì)大學(xué)文學(xué)院院長，南京大學(xué)教授，北京大學(xué)教授。著有《自由真諦》，譯有海德爾《形而上學(xué)導(dǎo)論》、《形而上學(xué)是什么》等，主編《存在主義哲學(xué)資料選輯》、《現(xiàn)象學(xué)與海德格爾》等。曾為“國際海德格爾學(xué)會(huì)”會(huì)員，“中國全國外國哲學(xué)學(xué)會(huì)”副會(huì)長，“中國德國史學(xué)會(huì)”會(huì)長、名譽(yù)會(huì)長。

書籍目錄

總序出版說明1 《存在與時(shí)間》（節(jié)選）2 《形而上學(xué)導(dǎo)論》（節(jié)選）3 形而上學(xué)是什么？4 “形而上學(xué)是什么？”后記5 回到形而上學(xué)深處6 《林中路》（節(jié)譯）7 論人道主義8 哲學(xué)的本質(zhì)9 流傳的語言與技術(shù)的語言10 “只還有一個(gè)上帝能救渡我們”編者的話

章節(jié)摘錄

書摘    第41節(jié)  親在的在即煩    為要達(dá)到從本體論上掌握結(jié)構(gòu)整體的全局的目的，我們必須首先問：畏的現(xiàn)象以及在畏中開展出來的東西能夠從現(xiàn)象上同樣原始地這樣來給出親在的整體，以致投到這個(gè)整體上去的追尋的眼光能夠就這個(gè)所給出的境界得到滿足嗎?寓于畏中的全部貨色都可以從形式上數(shù)出來：畏作為現(xiàn)身狀態(tài)是在世的在的一種方式；畏之所畏者是被拋出的在世的在；畏之所為而畏者是能在世。據(jù)此，完滿的畏的現(xiàn)象就把親在顯示為實(shí)際存在著的在世的在。此一在者之基本的本體論的性質(zhì)就是成為存在狀態(tài)，成為事實(shí)與實(shí)行沉淪。這些存在狀態(tài)的規(guī)定并不是作為部件而屬于一個(gè)組合體而其上有時(shí)可能某個(gè)部件短少，而是在這些存在狀態(tài)的規(guī)定中彌漫著一個(gè)更原始的聯(lián)系，這個(gè)聯(lián)系即構(gòu)成所追尋的結(jié)構(gòu)整體的全局。在親在之上述諸在的規(guī)定的統(tǒng)一中，親在的在就可作為這樣的在而從本體論上被把握到。如何來說明此一統(tǒng)一本身呢?    親在是這樣一種在者，對(duì)此種在者說來，在他的在中為的就是此在本身。這個(gè)“為的就是……”已經(jīng)把情況表明在領(lǐng)會(huì)之在的狀態(tài)中，此領(lǐng)會(huì)即把自身謀劃成最本己的能在的那個(gè)在。此最本己的能在，正是親在一向?yàn)槠涔识绗F(xiàn)狀去在的。親在在其在中總是已經(jīng)和他本身的一種可能性合在一起了。為最本己的能在而自由的在，因而就是為本真狀態(tài)與非本真狀態(tài)的可能性而自由的在，都顯現(xiàn)于在畏中的一種原始的初步的具體化中。要去達(dá)到最本己的能在的那個(gè)在，從本體論上說來，卻是說：親在在其在中對(duì)其本身總是已經(jīng)先行了。親在總是已經(jīng)“超出自身”，不是作為對(duì)另外一個(gè)它所不是的在者的行為，而是作為要達(dá)到能在的在，而此在就是它本身。我們把這個(gè)本質(zhì)性的“為的就是……”之在的結(jié)構(gòu)把握為親在之先行于自身的在。    但此結(jié)構(gòu)是關(guān)乎親在狀態(tài)之整體的。先行于自身的在并不是指像一種在無世界的“主體”中的孤立的傾向這樣的東西，而是說明在世的在的特點(diǎn)的。但在在世的在中包括這樣的情況：親在被交付給它本身，總是已經(jīng)被拋入一個(gè)世界中了。親在之被交付給它本身的情況就原始而具體地表現(xiàn)在畏中。先行于自身的在，說得更完滿一些，就是：在已經(jīng)在世的在中先行于自身。一旦此種本質(zhì)性的統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)從現(xiàn)象上被看到了，那么從前在對(duì)世界之為世界所作的分析中弄清楚的東西也顯露出來了。在那次分析中弄清楚了：世界之為世界是作為意義之由來的指整體而構(gòu)成的，而此意義之由來的指示整體是“固定”在一個(gè)為什么之故中的。把這個(gè)指示體，把“為的是”的形形色色的關(guān)系和對(duì)親在說來所為的東西概括在一起，這并不意味著把一個(gè)現(xiàn)成的諸客體的“世界”和一個(gè)主體捏在一起。這樣的概括在一起毋寧是把本來就是整體的親在的結(jié)構(gòu)從現(xiàn)象上表達(dá)出來，此親在之整體此時(shí)就作為在已經(jīng)在……中的在中先行于自身而被表示出來了。另外的說法：存在總是成為事實(shí)的存在。存在狀態(tài)之出現(xiàn)在本質(zhì)上是被成為事實(shí)來規(guī)定的。    再說：親在之成為事實(shí)的存在不僅是一般地?zé)o差別地是一個(gè)被拋出的能在世，而且總是也已經(jīng)消散在所煩心的世界中了。在此一沉淪于……的在中，避離茫然失據(jù)境界的逃避或者明地自行宣告這回事了，或者沒有；或者已經(jīng)領(lǐng)會(huì)了，或者沒有；此茫然失據(jù)境界多半還帶著潛在的畏而仍然隱而不現(xiàn)，因?yàn)槠胀ㄈ说墓娨庖姲岩磺胁粙故鞝顟B(tài)壓制住。在先行于自身已經(jīng)在世的在中，在本質(zhì)上就有沉淪于所煩心的世內(nèi)的在手邊的東西的在一同包括進(jìn)去了。    因此親在之本體論的的結(jié)構(gòu)整體之形式上的存在狀態(tài)的全局須在下述結(jié)構(gòu)中來掌握：親在的在說明：先行于自身已經(jīng)在(世)的在就是寄于(世內(nèi)碰到的在者)的在。此一在就滿足了煩這個(gè)名稱的意義，這個(gè)名稱是被用于純粹本體論的存在狀態(tài)的意義的。任何用來指在者狀態(tài)的在的傾向如憂煩或無憂無煩等仍被排斥在上述意義之外。    因?yàn)樵谑赖脑谠诒举|(zhì)上就是煩，所以在前述的分析中，寄于在手邊的東西的在可以被理會(huì)為煩心，而與世內(nèi)碰到的他人的共同親在一起的在可以被理會(huì)為麻煩。寄于……的在是煩心，因?yàn)榇朔N在作為在中的在的方式是被它的基本結(jié)構(gòu)，即煩，規(guī)定著的。煩并不是只說明與事實(shí)狀態(tài)及沉淪都脫節(jié)了的存在狀態(tài)，而是包括這些在的規(guī)定之統(tǒng)一的。因此，煩也不是首先而且專門指我對(duì)其本身的一種孤立行為?！白约旱臒边@個(gè)術(shù)語，就其與煩心與麻煩之類似看來，就是一個(gè)不必要的重復(fù)語。煩不能指一種特殊的對(duì)自己的行為，因?yàn)榇俗约阂呀?jīng)從本體論上用先行于自身的在來加以說明了；而在此一規(guī)定中，煩的其他兩個(gè)結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)，已經(jīng)在……中的在與寄于……的在，也都一起被設(shè)定了。    先行于自身的在即通達(dá)最本己的能在的在，在此種在中，就有為本真的各種存在的可能性所需的自由的在之可能性的存在狀態(tài)的本體論的條件。能在就是像事實(shí)上在著的那樣的親在總是為其故而在的東西。但只要此種要去能在的在本身是被自由規(guī)定著的話，那么親在對(duì)其各種可能性也可能無意地行事，它可能非本真地在而且在事實(shí)上當(dāng)下而且多半是以此方式在。那本來為其故而在的，并未被抓住，它自己的能在之謀劃卻交付給普通人處理了。因此在先行于自身的在中，這個(gè)“自身”總是指普通人自己意義之下的這個(gè)自己。在非本真狀態(tài)中，親在在本質(zhì)上也仍然是先行于自身，也正像親在之沉淪著的逃避離其本身還表示著這個(gè)在的狀態(tài)：就這個(gè)在者說來，為的就是它的在。    煩作為原始的結(jié)構(gòu)整體在存在狀態(tài)上先天地處于任何事實(shí)上的親在的“行為”與“狀況”“之前”，也就是說，總是已經(jīng)處于其中了。因此此一現(xiàn)象絕非表達(dá)“實(shí)踐”行為先于理論行為之優(yōu)先地位。對(duì)一個(gè)現(xiàn)成的東西的僅限于直觀的規(guī)定，其所具有的煩的性質(zhì)并不比一個(gè)“政治行動(dòng)”或休息的消遣更少。“理論”與“實(shí)踐”都是一種其在須被規(guī)定為煩的在者之在的可能性。    因此，若要企圖把在其本質(zhì)性的不可割裂的整體中的煩的現(xiàn)象追溯為一些特殊的動(dòng)作與本能如愿意與愿望或追求與嗜好，或者企圖由這些東西湊成煩的現(xiàn)象，這種企圖也是不能成功的。    “形而上學(xué)是什么?”的問題仍然是一個(gè)問題。下文的后記就堅(jiān)持在這個(gè)問題上的人說來，是一篇更加初始的前言?！靶味蠈W(xué)是什么?”問題問得超出形而上學(xué)之外去了，這個(gè)問題是從一種思中引出來的，這種思已經(jīng)進(jìn)入超過形而上學(xué)的工作中去了。這樣的過渡工作本身就不免要做這樣的事：它在一定界限之內(nèi)還必須講它所幫助要越過的東西的語言。在討論追問形而上學(xué)的本質(zhì)的問題的這種特殊機(jī)會(huì)上，卻不容許引入這樣的意見，認(rèn)為這種追問工作和必須從各種科學(xué)出發(fā)之見密不可分。近代的研究都是用其他的設(shè)想在者的方式并用其他的建立在者的方式而被列入這樣一種真理的根本特點(diǎn)中，按照這種真理則一切在者都被描為通過意志達(dá)于意志的，而“達(dá)到權(quán)力的意志”就作為此意志的先例形狀已經(jīng)開始表現(xiàn)了?！耙庵尽?，在被理解為在者之在起來的情況中的根本特點(diǎn)時(shí)，就是這么回事；把在者和現(xiàn)實(shí)事物等同起來。怎樣等同法呢?就是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的現(xiàn)實(shí)性授權(quán)使其在不斷進(jìn)行的對(duì)象化工作中可以無條件地為所欲為。近代科學(xué)既不是為一種剛才托付給它的目標(biāo)服務(wù)，它也不尋求一種“真理自身”。近代科學(xué)作為一種對(duì)在者進(jìn)行有所計(jì)算的對(duì)象化工作的方式就是一種從意志達(dá)到意志本身的設(shè)定的條件，通過此條件意志就可保證對(duì)它的本質(zhì)的統(tǒng)制。然而因?yàn)樗械陌言谡邔?duì)象化的活動(dòng)都要全力以赴去把住并保證在者并從在者搞到其往前跨步的各種可能性，此對(duì)象化活動(dòng)就堅(jiān)持留在在者處并已把此在者認(rèn)為就是在。所有一切對(duì)待在者的情況都如此證實(shí)了一種對(duì)在的知，但是同時(shí)也證實(shí)了從自身出發(fā)去處于此種知之真理的規(guī)律中之無能。此真理就是關(guān)于在者的真理。形而上學(xué)就是這種真理的歷史。形而上學(xué)說在者是什么的時(shí)候，它就把在者之在起來的情況歸結(jié)成概念了。形而上學(xué)在在者之在起來的情況中思在，卻做不到在其運(yùn)思方式中深思在的真理。形而上學(xué)到處是在在的真理的領(lǐng)域之內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，而在真理對(duì)它說來始終是茫然不知的未經(jīng)建立的根基。但是假定不僅在者出身于在，而且在本身也是更加初始地寓于真理中而且將在的真理活躍存在為真理的在，那么就有必要來研究這個(gè)問題；形而上學(xué)在其根基中會(huì)是什么。這樣的追問必須形而上學(xué)地思而且同時(shí)從形而上學(xué)的根基出發(fā)，這就是說，不再形而上學(xué)地思。這樣的追問在一種基本意義上始終是雙關(guān)的。    每一次想跟著這部講演走的嘗試因而都要碰上障礙。這是好事。此追問因此變得更真些。每一個(gè)符合事情規(guī)則的問題都已經(jīng)是達(dá)到答案的橋梁。本質(zhì)的回答一向只是追問的最后一步。但是不經(jīng)過那些最初的和其次的步子的長長系列，這最后一步仍然是完不成的。本質(zhì)的回答是從追問的衷心傾向中吸取其負(fù)重力量。本質(zhì)的回答只是一種負(fù)責(zé)之開頭。在此種負(fù)責(zé)中追問就蘇醒得更加原始些。因此真的問題也不會(huì)被已找到的回答消散掉。    和本講演一道運(yùn)思將碰上的障礙是兩種樣式。一種是從隱藏在此處所思者的領(lǐng)域中的謎中冒出來的。另一種是源出于無能，常常也是無意去運(yùn)思。在運(yùn)思的追問的領(lǐng)域中往往粗略的思考即能有助，尤其仔細(xì)斟酌的思考更不消說了。甚至鹵莽的糊涂意見即使是從失去理智的強(qiáng)辯大發(fā)脾氣中嚷嚷出來的，也有點(diǎn)收獲。沉思只必須把這一切都放回耐心考慮之沉著冷靜中去。    針對(duì)這部講演的許多占優(yōu)勢的思考和糊涂意見可以薈集在三段話中。人們說：    1．這部講演把“無”作為形而上學(xué)的獨(dú)占的對(duì)象。然而因?yàn)闊o是全然空無的東西，此思就引出一種意見，認(rèn)為一切都是無，所以就既不值得去生，也不值得去死了。一套“無的哲學(xué)”就是完備的“虛無主義”。    2．這部講演把一種零星個(gè)別的而且還是低沉的情緒，畏，捧為獨(dú)一的基本情緒。然而因?yàn)槲肥恰拔肥孜肺舱摺c懦夫的靈魂?duì)顟B(tài)，此思就把勇敢的高昂態(tài)度抹煞了。一種“畏的哲學(xué)”癱瘓了行動(dòng)的意志。    3．這部講演堅(jiān)決反“邏輯”。然而因?yàn)槔碇菗碛幸磺杏?jì)算與安排的尺度，此思把關(guān)于真理的判斷交托給偶然情緒。一種“唯情哲學(xué)”危害著“準(zhǔn)確的”思與行動(dòng)的可靠性。……

媒體關(guān)注與評(píng)論

編者的話熊偉先生過世快10年了。    我們這些曾受惠于他的學(xué)生議了要給先生出一個(gè)譯文集，把先生生前所譯海德格爾哲學(xué)的中文文字都按原譯不動(dòng)一字地給大家看。眼下這本集子就是了。先生也曾校譯過馬恩的著作，如《德意志意識(shí)形態(tài)》、《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》，慮及甚不類同，便不收入了。    大概八年前，先生剛辭世不久，我們?yōu)橄壬鲞^一個(gè)文集，關(guān)心的朋友知道那本文集——《自由的真諦》。先生生前的文章不多，大多在那個(gè)集子里了。至于先生的一些德文文章，雖及諸多賢哲，如萊布尼茲與康熙、康德、黑格爾，卻不知應(yīng)如何付梓面世。    “文革”以后，只星半點(diǎn)地了解海德格爾哲學(xué)思想的后生，大多是從先生的譯文和文章中窺見海德格爾思想之一斑的。那生疏的表達(dá)，深?yuàn)W的思想，加之不落俗套的中文譯文，吸引了不知多少先是出于好奇，后又為其吸引而窮究不舍的思想青年。    先生屬于中國傳統(tǒng)文人中那種“述而不作”一類，生前留下的文字少，然而思想的影響卻生生不息，現(xiàn)象學(xué)和海德格爾思想研究在我們這片土地上，如今已蔚為大觀，似成顯學(xué)，與西方的專業(yè)研究的交流也卓有成效。這與先生生前的“述與作”是分不開的。    先生在德國獲博士學(xué)位后，已在柏林大學(xué)取得了固定教職。二戰(zhàn)中先生卻毅然放棄教職，輾轉(zhuǎn)回國。路經(jīng)昆明，受西南聯(lián)大之邀，做了個(gè)報(bào)告，大概那是先生在國內(nèi)作的第一次報(bào)告，講的就是他在德十年所學(xué)——他所理解的海德格爾思想，題目就是《說，可說，不可說，不說》。聽過先生這個(gè)報(bào)告的張世英先生曾對(duì)我憶起，笑說，不懂，不懂，不知所云。那時(shí)，國內(nèi)大概還不曾有人注意海德格爾，自然不大曉得海德格爾所思，所云，即便先生結(jié)合了很多佛老莊的思想。    1949年后，因當(dāng)時(shí)的環(huán)境，幾乎毫無機(jī)會(huì)來研究海德格爾的哲學(xué)，更不用說教學(xué)，傳播。先生曾回憶，大概在“文革”前的上世紀(jì)60年代初，曾有一段時(shí)間稍有些寬松，幾位老先生可以批判的方式講一點(diǎn)現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮。也就是在那個(gè)時(shí)期，由洪謙先生主編的《現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)資料選輯》由商務(wù)印書館出版了。大多讀者能看到的先生所譯海德格爾哲學(xué)的中文文字最早也見于該書。其實(shí)，差不多與此同時(shí)，商務(wù)印書館還出版了當(dāng)時(shí)的中國科學(xué)院哲學(xué)研究所編的《存在主義哲學(xué)》。其中，刊出了先生所譯海德格爾的《存在與時(shí)間》的第四、六、九、十四、二十六、二十七、三十八、四十、四十一、五十三、六十五、七十四諸節(jié)，及《論人道主義》等文字?？上В藭恰皟?nèi)部發(fā)行”，大概能見到它的讀者不多。    “文革”之后先生就一直在上課，雖已年過古稀，卻除了出國訪問幾乎沒有一個(gè)學(xué)期脫過課。甚至到了90年代初，先生已因絕癥動(dòng)過第一次手術(shù)，從醫(yī)院出來，就又給研究生上課了，先生行動(dòng)吃力，就把學(xué)生叫到自己家里來上課。這課又上到先生第二次入院手術(shù)。期間先生還應(yīng)謝龍先生之邀為百余聽眾作過一次報(bào)告，那確確就是先生生前的最后一次學(xué)術(shù)報(bào)告了，講的還是他對(duì)海德格爾思想，現(xiàn)象學(xué)、西方哲學(xué)、西方現(xiàn)代哲學(xué)的理解，那是經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì)的磨難之后的理解，自然純熟許多，講得深入淺出，游刃有余，但先生仍是以其病體極認(rèn)真地準(zhǔn)備，極認(rèn)真地講。    一種思潮的流行，尤其是它的專業(yè)研究的擴(kuò)展和深入，除了我們常說的，有其歷史的和社會(huì)的原因，其實(shí)也要看具體的引進(jìn)、介紹、傳播的人，他帶進(jìn)來的東西有趣，有味，其本土化的初始不僅帶來新鮮風(fēng)氣，還能適應(yīng)本土的水土，能生根、發(fā)芽，才得有后來的承繼者堅(jiān)持深入，傳播推廣，成一種學(xué)統(tǒng)。    ……

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