哲學(xué)導(dǎo)論新編

內(nèi)容概要

本書力圖對哲學(xué)與時(shí)代、哲學(xué)與社會、哲學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)與宗教、哲學(xué)與民族傳統(tǒng)、哲學(xué)與文化、哲學(xué)與人生等方面的關(guān)系作出富有新意的詮釋和思索，對一些哲學(xué)基本概念，如存在、思維、時(shí)空、和合、真理、邏輯、發(fā)展、文化和人格等作了新的鏤析和界定，從而既能濃縮人類兩千多年哲學(xué)思想之精華，又能反映當(dāng)代人類現(xiàn)實(shí)命運(yùn)之多乖。  ?全書在文風(fēng)上作了大膽的改革嘗試，盡可能擺脫哲學(xué)理論書的沉悶和呆板，引入散文式的敘述從而大大增加了內(nèi)容上的可讀性?！爸骶幨钟洝币酁楸緯?dú)到的一種體裁安排，思路新穎，且大膽涉獵當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)進(jìn)展的前沿課題，以探討人類博大而深奧的哲學(xué)主題。?    本書可作大專院校開設(shè)的哲學(xué)課程教材，也可供社會科學(xué)工作者、科技工作者參閱。?

書籍目錄

再版前言 轉(zhuǎn)識成智：現(xiàn)代聰明學(xué)何以可能？初版引言 學(xué)問：學(xué)習(xí)和把握提問之道緒論 哲學(xué)：關(guān)于世界觀的學(xué)問  第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題  第二節(jié) 馬克思主義的哲學(xué)革命  第三節(jié) 哲學(xué)與當(dāng)代人類實(shí)踐  主編手記 哲學(xué)何謂？哲思何往？哲人何為？第一章  存在：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和多樣性  第一節(jié) 物質(zhì)的客觀實(shí)在性  第二節(jié) 運(yùn)動、時(shí)空與物質(zhì)的存在方式  第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和人對世界的實(shí)踐把握  主編手記 存在之謎？本體之原？實(shí)踐作解第二章  意識：物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象  第一節(jié) 意識的起源：自然發(fā)展與社會勞動的產(chǎn)物  第二節(jié) 意識的本質(zhì)：人腦的機(jī)能和物質(zhì)的反映  第三節(jié) 意識的能動作用：反映并創(chuàng)造客觀世界  第四節(jié) 意識的形式和結(jié)構(gòu)：心理學(xué)的啟示  主編手記 誰是人腦軟件的終極設(shè)計(jì)者？第三章  聯(lián)系和發(fā)展：存在的辯證本性及總特征  第一節(jié) 存在的辯證法：世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展  第二節(jié) 辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)問  第三節(jié) 對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最根本的法則  主編手記 天人合一、和而不同：東方智慧的辯證法第四章  變化與否定：發(fā)展的形態(tài)與道路  第一節(jié) 發(fā)展的形式和狀態(tài)：質(zhì)量互變規(guī)律  第二節(jié) 發(fā)展的方向和道路：否定之否定規(guī)律  第三節(jié) 作為方法論的辯證法：基本范疇  主編手記：生生之謂易：太陽每天都是新的第五章  認(rèn)識：以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證運(yùn)動  第一節(jié) 認(rèn)識論：思維與存在的同一性  第二節(jié) 基于實(shí)踐：認(rèn)識是主體對客體的能動反映  第三節(jié) 辯證運(yùn)動：認(rèn)識作為充滿矛盾的過程  主編手記 認(rèn)識何以可能？人類何以可能？第六章  真理：客觀世界及其規(guī)律的正確反映  第一節(jié) 真理的客觀性：堅(jiān)持真理觀的唯物論  第二節(jié) 真理的具體性：堅(jiān)持真理觀的辯證法  第三節(jié) 邏輯：獲得真理的有效方法  主編手記 人在旅途：林中路中覓真理第七章  勞動：社會發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一  第一節(jié) 勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的鎖鑰  第二節(jié) 社會發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程  第三節(jié) 唯物史觀：社會認(rèn)識的科學(xué)方法論  主編手記 人類正在邁向新的紀(jì)元第八章  社會規(guī)律：歷史發(fā)展的的動力及內(nèi)在必然  第一節(jié) 社會基本矛盾：社會發(fā)展的根本動力  第二節(jié) 階級斗爭：階級社會發(fā)展的直接動力  第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)：推動歷史前進(jìn)的有力框桿  主編手記 語詞新釋：階級、族性、可持續(xù)發(fā)展第九章  人：歷史運(yùn)動的主體和創(chuàng)造者第十章  人生：現(xiàn)狀反思與理想追求第十一章  文化與社會意識：人類發(fā)展的標(biāo)志結(jié)語 共產(chǎn)主義：自由的實(shí)現(xiàn)和人類的解放附錄 請給愛智之學(xué)更多一些美感——漫談?wù)軐W(xué)教科書的文體改革后記再版補(bǔ)記

章節(jié)摘錄

　　政治變革的前導(dǎo)隨著資產(chǎn)階級革命高潮的來臨，哲學(xué)先領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷，為政治變革搖旗吶喊。18世紀(jì)是法國的世紀(jì)，從早期啟蒙運(yùn)動的巨擘伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩高舉理性、自由、正義的大旗，以“自然神論”和“天賦人權(quán)”的理論為即將到來的資產(chǎn)階級革命大造輿論，到以狄德羅為首的法國“百科全書派”的哲學(xué)勇士們以戰(zhàn)斗的唯物論和無神論為武器，向封建專制和宗教神學(xué)勇猛宣戰(zhàn)，思想革命成了政治變革的先導(dǎo)，意識形態(tài)領(lǐng)域的啟蒙運(yùn)動成為法國大革命的旗幟。轟轟烈烈的法國大革命徹底摧毀了封建專制主義最頑固的堡壘，而法國哲學(xué)家們的名字亦被銘刻在自由、平等、博愛的理性紀(jì)念碑上。正如恩格斯指出的：在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！　≡诜▏蟾锩奈柘拢瑹o力開展如此偉大的政治革命的德國資產(chǎn)階級，在思想領(lǐng)域開展了一場沒有硝煙的哲學(xué)革命?？档乱耘ｎD和盧梭為楷模，以科學(xué)理性和自由平等為信仰，以自然科學(xué)的“星云假說”和對經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的獨(dú)斷論的清算顛覆了盛行于歐洲的形而上學(xué)體系，開啟了德國的哲學(xué)革命，特別是高揚(yáng)起了人的主體性，雖然他的“人是目的”的口號因寄希望于德國資產(chǎn)階級軟弱的“善良意志”而流于空泛，但他的三大“批判”《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》卻在人類理性發(fā)展史上樹起了一塊豐碑。在德國浪漫主義狂飆突進(jìn)中，生命的自我崇拜使盧梭的“回歸自然”口號風(fēng)行一時(shí)，歌德和席勒成為德國精神文化的偉人。而費(fèi)希特的“自我”哲學(xué)則使“自我”成了創(chuàng)造一切的“世界靈魂”，他論證學(xué)者的使命、人的使、命，突出人的能動性，以激進(jìn)的民族主義精神建立起一個(gè)“自我”設(shè)定一切的主觀唯心主義體系。謝林的“先驗(yàn)哲學(xué)”主張心靈與物質(zhì)的合而為一、思維和存在的同一，但他的“同一哲學(xué)”的基礎(chǔ)是一種帶有神秘主義色彩的“絕對同一”。而黑格爾的“邏輯學(xué)”，則以辯證法為人類精神發(fā)展史勾勒了一幅宏偉的圖像，樹立起一座高聳入云的哲學(xué)大廈。

媒體關(guān)注與評論

書評哲學(xué)何謂？哲思何往？哲人何為？……存在之謎？本體之原？……誰是人腦軟件的終極設(shè)計(jì)者？……和而不同：東方智慧的辯證法……生生之謂易：太陽每天都是新的……認(rèn)識何以可能？人類何以可能？……人在旅途：林中路中覓真理……語詞新釋……人是什么？……走出虛無：生命中不可承受之輕……文化與文明：人的本質(zhì)力量的對象化……道法自然：人詩意地棲居在大地上……

編輯推薦

　　哲學(xué)何謂？哲思何往？哲人何為？……存在之謎？本體之原？……誰是人腦軟件的終極設(shè)計(jì)者？……和而不同：東方智慧的辯證法……生生之謂易：太陽每天都是新的……認(rèn)識何以可能？人類何以可能？……人在旅途：林中路中覓真理……語詞新釋……人是什么？……走出虛無：生命中不可承受之輕……文化與文明：人的本質(zhì)力量的對象化……道法自然：人詩意地棲居在大地上。

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