解讀西歐后民族主義-傳統(tǒng)與后現(xiàn)代語境下的多維視角

內(nèi)容概要

　　《解讀西歐后民族主義：傳統(tǒng)與后現(xiàn)代語境下的多維視角》共分六章，內(nèi)容包括：西歐民族主義的歷史沿革，一體化政治視角和后現(xiàn)代思潮的文化視角折射下的后民族主義，西歐傳統(tǒng)民族主義向后民族主義過渡，歐洲一體化對西歐民族主義的影響，對照后現(xiàn)代思潮的后民族主義理念塑造等。

書籍目錄

緒論 從民族主義到后民族主義：后民族主義概念的理論闡釋第一章 西歐民族主義的歷史沿革第一節(jié) 歐洲傳統(tǒng)民族主義發(fā)展的軌跡第二節(jié) 歐洲傳統(tǒng)民族主義的特征第三節(jié) 傳統(tǒng)民族主義的利弊影響第二章 一體化政治視角和后現(xiàn)代思潮的文化視角折射下的后民族主義第一節(jié) 當(dāng)代西歐一體化深化的政治背景第二節(jié) 后現(xiàn)代哲學(xué)思維模式下的文化背景第三節(jié) 歐洲一體化與歐洲身份第四節(jié) 后民族主義：西方民族主義的新動向第五節(jié) 哈貝馬斯與后民族第三章 西歐傳統(tǒng)民族主義向后民族主義過渡第一節(jié) 邊緣民族對主體民族的政治訴求第二節(jié) 西歐民族國家主體民族間的關(guān)系第三節(jié) 同一民族國家內(nèi)非主體民族之間的民族主義第四節(jié) 主體民族針對邊緣民族的民族主義第五節(jié) 極端化的民族分離主義第四章 歐洲一體化對西歐民族主義的影響第一節(jié) 后民族主義加強(qiáng)的兩大依托——超國家機(jī)構(gòu)與歐元第二節(jié) 西歐區(qū)域政治與區(qū)域政策的發(fā)展第三節(jié) 歐洲一體化框架下的多重認(rèn)同第四節(jié) 催生后民族主義的西歐民族政策第五節(jié) 歐盟的文化整合政策第六節(jié) 歐盟安全與防務(wù)政策一體化：國家變遷——防務(wù)超越民族國家第七節(jié) 歐洲認(rèn)同的現(xiàn)狀第八節(jié) 歐洲整合的現(xiàn)狀第五章 對照后現(xiàn)代思潮的后民族主義理念塑造第一節(jié) 后現(xiàn)代的思維定式第二節(jié) 后民族國家時代的來臨第三節(jié) 后民族主義范疇的適當(dāng)性第四節(jié) 哈貝馬斯視野下的民族差異性第五節(jié) 后民族主義的優(yōu)勢第六節(jié) 后民族主義的文化背景和思想淵源第七節(jié) 新功能主義視角下的理論思考第八節(jié) 區(qū)域一體化視角下對西歐民族主義的展望第六章 多重理論折射下的后民族主義第一節(jié) 解讀后民族主義多維視角之一——馬克思主義民族學(xué)第二節(jié) 解讀后民族主義多維視角之一——后現(xiàn)代第三節(jié) 啟示與思考——反思我國國內(nèi)民族問題第一節(jié) 為何首先發(fā)生在歐洲——求同存異的一體化變量第二節(jié) 為何選擇后現(xiàn)代視角試論后現(xiàn)代思潮——的思維定式與后民族主義的比較點(diǎn)主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　后現(xiàn)代社會更難以用精確的方式表達(dá)，后現(xiàn)代社會的概念有著與現(xiàn)代社會截然不同的意義。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，它的發(fā)展不僅意味著現(xiàn)代社會在倒退，也標(biāo)志著現(xiàn)代性工程的轟然倒塌。他們認(rèn)為現(xiàn)代社會就是一種社會制度和社會生活重組的方式，該社會制度和社會生活始于20世紀(jì)后半葉，主要由信息技術(shù)、全球通信及服務(wù)行業(yè)的消費(fèi)增長以及金融市場交流的擴(kuò)大和多元文化的不斷膨脹組成?！　」愸R斯對此持截然不同的意見，他堅(jiān)持徹底地批判后現(xiàn)代。在他看來，現(xiàn)代性不應(yīng)該被當(dāng)成失敗的計(jì)劃而被徹底地拒絕，它只是一個不完善的計(jì)劃。作為法蘭克福學(xué)派的代表，霍克海默重新評價了現(xiàn)代性，認(rèn)為它仍是智者思想的源泉，需要被拒絕的是（新）保守主義后現(xiàn)代思想。他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義者擁有不同于常人的勇氣和精神。他們的共同點(diǎn)是把現(xiàn)代性認(rèn)定為形而上的規(guī)則的統(tǒng)治，也就是說，人類社會主體的理性世界觀完全掌控了人們，并在此基礎(chǔ)上解構(gòu)了理性。在他們看來，理性具有濃重的主觀先驗(yàn)色彩，這就構(gòu)成了形而上學(xué)最突出的特點(diǎn)?！爸黧w性”、“真理”等已經(jīng)成了解釋世界和客觀存在的必要范疇，漸漸嵌人人們的日常生活中。正因如此，他們將現(xiàn)代性視為災(zāi)難一般的形而上學(xué)掌控的傀儡，并預(yù)言現(xiàn)代性必將走向終結(jié)，而且狂熱期盼著那個后現(xiàn)代占主導(dǎo)地位的新時代的到來。在哈貝馬斯看來，后現(xiàn)代會卷土重來，令人擔(dān)憂，同時他認(rèn)為后現(xiàn)代主義有燃燒掉一切本該保留的優(yōu)秀傳統(tǒng)的苗頭，過于狂熱，甚至背離了啟蒙主義的思考?！　】偟膩砜?，要想根除哈貝馬斯的擔(dān)憂，解救現(xiàn)代性于其所面f臨的文化危機(jī)，根本上講就要拓展現(xiàn)代性的含義，將其由狹義發(fā)展至廣義。后現(xiàn)代主義放棄了重建理想社會的可能，這使得現(xiàn)代性的虛無主義發(fā)展到了極致。它堅(jiān)持每一種東西只是現(xiàn)實(shí)的一個隱喻或象征，而現(xiàn)實(shí)并不存在；每一種事物都是歷史的功能，所有的文化與宗教都只是時間性的、暫時的與神話的；創(chuàng)世的不是上帝，而是解釋學(xué)——世界的終結(jié)當(dāng)然也不例外。因此，目前來看，我們無法使得與現(xiàn)實(shí)完全不符合的未來的概念成為可能。

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