尊經(jīng)重義

內(nèi)容概要

　　《尊經(jīng)重義：唐代中葉至北宋末年的新學(xué)》所謂的“新《春秋》學(xué)”，是指由中唐啖助、趙匡和陸淳等人興起的一個(gè)新的《春秋》學(xué)流派，它因應(yīng)著唐代中葉以后中國社會(huì)歷史的演變狀況，深遠(yuǎn)流傳，成為宋、元、明等朝《春秋》學(xué)的主流。與傳統(tǒng)《春秋》學(xué)相比，新《春秋》學(xué)有著獨(dú)具特色的為學(xué)方法和學(xué)說旨趣，甚至被視為“似乎是繼《左氏傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》之后陸續(xù)涌現(xiàn)出的第四種春秋傳”。

書籍目錄

緒論第一章 唐宋新《春秋》學(xué)的淵源第一節(jié) 兩漢《春秋》三傳學(xué)融通考第二節(jié) 魏晉南北朝《春秋》三傳學(xué)融通考第三節(jié) 關(guān)于漢魏六朝《春秋》三傳學(xué)融通與新《春秋》學(xué)發(fā)源的認(rèn)識(shí)第四節(jié) 唐宋新《春秋》學(xué)的興發(fā)原因小結(jié)第二章 唐代中葉至北宋末年《春秋》學(xué)的演變概況第一節(jié) 唐代后期的《春秋》學(xué)第二節(jié) 五代時(shí)期的《春秋》學(xué)第三節(jié) 北宋太祖、太宗、真宗三朝的《春秋》學(xué)第四節(jié) 北宋仁宗、英宗二朝的《春秋》學(xué)第五節(jié) 北宋神宗、哲宗、徽宗三朝的《春秋》學(xué)小結(jié)第三章 啖助、趙匡和陸淳的《春秋》學(xué)第一節(jié) 啖助、趙匡和陸淳的生平及三人交誼第二節(jié) 啖助、趙匡和陸淳對(duì)《春秋》學(xué)基本問題的認(rèn)識(shí)第三節(jié) 啖助、趙匡和陸淳《春秋》學(xué)的特點(diǎn)和思想小結(jié)第四章 孫復(fù)的《春秋》學(xué)第一節(jié) 孫復(fù)的生平和著述第二節(jié) 孫復(fù)對(duì)《春秋》性質(zhì)及其所寓微旨的認(rèn)識(shí)第三節(jié) 孫復(fù)《春秋》學(xué)說的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及尊王攘夷之義第四節(jié) 孫復(fù)《春秋》學(xué)的特點(diǎn)和思想小結(jié)第五章 劉敞的《春秋》學(xué)第一節(jié) 劉敞的生平、學(xué)術(shù)淵源及著述第二節(jié) 劉敞對(duì)《春秋》性質(zhì)、宗旨的認(rèn)識(shí)第三節(jié) 劉敞《春秋》學(xué)的特點(diǎn)和思想第四節(jié) 劉敞的學(xué)術(shù)地位問題小結(jié)第六章 孫覺的《春秋》學(xué)第一節(jié) 孫覺的生平、著述及學(xué)術(shù)師承第二節(jié) 孫覺對(duì)《春秋》性質(zhì)、宗旨的認(rèn)識(shí)第三節(jié) 孫覺《春秋》學(xué)的特點(diǎn)和思想小結(jié)第七章 程頤的《春秋》學(xué)第一節(jié) 程頤的生平、《春秋》學(xué)著述和師承第二節(jié) 程頤對(duì)《春秋》性質(zhì)、宗旨的認(rèn)識(shí)第三節(jié) 程頤的《春秋》解讀方法第四節(jié) 程頤《春秋》學(xué)說的特點(diǎn)和思想小結(jié)第八章 蘇轍的《春秋》學(xué)第一節(jié) 蘇轍的生平、《春秋》學(xué)著述和師承第二節(jié) 蘇轍對(duì)《春秋》經(jīng)傳的認(rèn)識(shí)及其解說方式第三節(jié) 蘇轍《春秋》學(xué)的特點(diǎn)和思想小結(jié)第九章 崔子方的《春秋》學(xué)第一節(jié) 崔子方事跡、著述考第二節(jié) 崔子方對(duì)《春秋》性質(zhì)、宗旨的認(rèn)識(shí)第三節(jié) 尊經(jīng)排傳及經(jīng)文解讀方法第四節(jié) 崔子方《春秋》學(xué)的思想特點(diǎn)小結(jié)第十章 漢、宋《春秋》學(xué)的異同第一節(jié) 漢、宋《春秋》學(xué)著述形式比較第二節(jié) 漢、宋《春秋》學(xué)著述專題比較第三節(jié) 漢、宋《春秋》學(xué)經(jīng)傳關(guān)系比較第四節(jié) 漢、宋《春秋》學(xué)三傳關(guān)系比較第五節(jié) 漢、宋《春秋》學(xué)理論學(xué)說比較小結(jié)結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄈ蹲髠鳌穯栴}　　在《春秋》學(xué)史上，至唐代中葉，關(guān)于《左傳》的問題主要有兩個(gè)①：一是《左傳》的性質(zhì)問題，即《左傳》是否傳《春秋》；二是《左傳》的作者問題，即是否如西漢末劉歆所言作傳之左氏親見夫子，且即是《論語》之左丘明。相較于《公》、《觳》二傳，啖助、趙匡和陸淳對(duì)《左傳》的問題論述得全面而深入，這固然與當(dāng)時(shí)《公羊》、《觳梁》學(xué)殆將廢絕、獨(dú)《左傳》學(xué)流行這一狀況有關(guān)。　　《左傳》最早的記載，見于《史記·十二諸侯年表序》，被稱作“《左氏春秋》”（見下引文）。西漢成帝綏和二年（前7）哀帝即位后，王舜、劉歆議宗廟制度時(shí)始見稱“《春秋左氏傳》”②。出自劉歆《七略》的《漢書·藝文志》著錄“《左氏傳》三十卷”。關(guān)于左丘明，最早見于《論語·公冶長》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！贝_定左丘明為《左傳》作者，最早的記載亦見于《史記·十二諸侯年表序》：是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明，懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》?！　　?/pre>








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