綠色國家

內(nèi)容概要

羅賓·艾克斯利所著的《綠色國家——重思民主與主權(quán)》針對大多數(shù)環(huán)境學(xué)者和環(huán)境主義者都把主權(quán)國家描述為無所作為的政治行為體，或是造成持久性生態(tài)破壞的政治“主謀”或“共犯”的觀點，《綠色國家——重思民主與主權(quán)》系統(tǒng)闡述了一種綠色民主國家如何成為古典自由民主國家、不加區(qū)別地依賴增長的福利國家和新自由主義市場取向國家的替代性選擇，并認為這是一種“介于漫無邊際的政治想象和對現(xiàn)狀的無原則屈服”之間的現(xiàn)實性立場。在作者看來，盡管正在發(fā)生著源于經(jīng)濟全球化的經(jīng)濟與社會的重大變化，國家依然是應(yīng)對環(huán)境難題的主要政治制度——由于國家仍是全球秩序的維持者，因而國家的綠化是國內(nèi)與國際政策和法律綠化的重要步驟。綠色國家將力圖把環(huán)境運動的道德和實踐關(guān)切與當(dāng)代的國家、民主和正義理論連起來，而其方法論基礎(chǔ)則是借助“批判性政治生態(tài)學(xué)”來擴展道德共同體的邊界，從而將人類共同體內(nèi)嵌于其中的自然環(huán)境。

作者簡介

羅賓·艾克斯利(RobynEckelley，1958～)，澳大利亞墨爾本大學(xué)社會與政治學(xué)院教授、政治學(xué)系主任，澳大利亞社會科學(xué)院院士，主要研究領(lǐng)域是環(huán)境政冶理論、環(huán)境政治與政策和全球環(huán)境政治，代表性著作有《環(huán)境主義和政治理論：走向一種生態(tài)中心主義方法》(1992)、《國家與全球生態(tài)危機》(合著、2005)和《政治理論與生態(tài)挑戰(zhàn)》(合著、2006)等。

書籍目錄

第一章  導(dǎo)言
  一、為什么是綠色國家？  
  二、目標(biāo)與方法：批判性政治生態(tài)學(xué)
  三、創(chuàng)建綠色國家：一種限定性起點
  四、三個核心性挑戰(zhàn)
第二章  國家與全球無政府狀態(tài)
  一、環(huán)境現(xiàn)實政治與“公地的悲劇”
  二、新自由主義、環(huán)境體制和難題解決方法的局限
  三、批判性建構(gòu)主義與社會學(xué)習(xí)
第三章  國家與全球資本主義
  一、國家的衰弱？
  二、生態(tài)馬克思主義、福利國家與合法性危機
  三、從福利國家到競爭國家
  四、生態(tài)現(xiàn)代化：僅僅是一種新競爭戰(zhàn)略？  
  五、全球化、可持續(xù)性與國家
第四章  自由民主國家的局限
  一、缺乏反思性的自由民主國家？
  二、對行政國家的生態(tài)批評
  三、對自由民主制的生態(tài)批評
  四、對自由主義的內(nèi)源性生態(tài)批評
第五章  從自由民主到生態(tài)民主
  一、生態(tài)民主：一種新視域
  二、審議民主的直覺性綠色訴求
  三、代表“被排斥的其他”：道德與認識論的挑戰(zhàn)
  四、代表“被排斥的其他”：政治與制度的挑戰(zhàn)
第六章  民主國家的綠化
  一、從生態(tài)民主到綠色民主國家
  二、國家、市民社會與公共領(lǐng)域
  三、綠色批評與哈貝馬斯民主國家的重建
第七章  世界主義民主與跨國國家
  一、民主管治的原則：歸屬對受影響
  二、公社集體的抑或世界主義的民主
  三、作為生態(tài)公民權(quán)促動者的跨國國家
  四、個例推動的轉(zhuǎn)型與榜樣的力量
第八章  主權(quán)的綠色進化
  一、主權(quán)的綠色進化
  二、全球性環(huán)境法與政策的新進展
  三、生態(tài)傷害、不干涉與生態(tài)負責(zé)的國家
結(jié)論  主權(quán)與民主協(xié)同努力

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   溫特把他關(guān)于“友好文化”的闡述限制在集體安全共同體，并且認為，它所帶來的信任與互惠性并不必然外溢到其他議題領(lǐng)域，盡管對非暴力的信奉和相互援助肯定會影響到對其他議題的處置。但從理論上說，這種分享的文化將會為其他議題領(lǐng)域提供框架或至少產(chǎn)生一定影響。而且我們可以預(yù)期，同屬于一個“康德式安全共同體”的成員之間更容易就其他共同難題達成協(xié)議，比如環(huán)境難題；而與其他國家，比如敵人、競爭者或陌生者之間，就困難得多。同樣，我們可以預(yù)期，環(huán)境合作的發(fā)生并非只是相互間尊重的結(jié)果，更是與友國共同體中話語進程的較開放性特征密切相關(guān)。 就上述背景而言，北大西洋公約組織（NATO）是一個有趣的例子。北約的存續(xù)依據(jù)在冷戰(zhàn)終結(jié)之后已經(jīng)變得不那么確定，而英美和歐洲大陸國家之間就干預(yù)伊拉克問題存在著的巨大分歧則為北約安全共同體的運行設(shè)置了進一步的限制。然而，這些分歧僅是大西洋兩岸更深層差異的表現(xiàn)。美國是冷戰(zhàn)結(jié)束后已不再有競爭對手的超級大國，而歐洲不斷推進的經(jīng)濟與政治一體化，使得它們對世界秩序的理念、對多邊主義（包括環(huán)境多邊主義）的信奉產(chǎn)生了日益擴大的歧見。在這種背景下，歐盟不僅是北約的一個亞共同體，而且是環(huán)境外交領(lǐng)域中的一個亞共同體。 像溫特一樣，安德魯?林克拉特也強調(diào)了國家間關(guān)系不同框架的多重性與重疊特征。借鑒E.卡爾（E.H.Carr）的后民族主義探討，林克拉特概括了三種超越現(xiàn)實主義的國家行動框架：多元主義的、社會連帶主義的（solidarist）和后威斯特伐利亞的。多元主義共同體的運行框架是：存在著巨大區(qū)別的國家相互寬容與尊重差異，因為它們都希望保持其自主性；社會連帶主義共同體的行動框架是：成員國之間共享某些道德與倫理原則，比如對人權(quán)的信奉。這兩種共同體類型并不等同于溫特的洛克式的和康德式的文化，但它們之間密切相關(guān)。但是，對應(yīng)于林克拉特的第三種即后威斯特伐利亞類型的共同體，其已經(jīng)在某種程度上超越了康德式共同體，因為它們可以為了深化合作和解決共同體難題而放棄作為國家的某些特權(quán)，從而打破關(guān)于主權(quán)、國籍、公民權(quán)和領(lǐng)土的一致性的傳統(tǒng)假定。林克拉特十分謹(jǐn)慎地指出，國家（通過其代理人）具有充分的技能去辨認國際社會的異質(zhì)性，而且他也認為，后威斯特伐利亞的制度安排對于所有國家來說，不一定會優(yōu)于前兩者，因為這在很大程度上取決于國家間的文化相容性。不同的制度安排——多元主義的、社會連帶主義的和后威斯特伐利亞的——也許適合于各不相同的背景，而且應(yīng)該通過相互間的對話來確定，以避免任何強制性的施加。然而，當(dāng)某些規(guī)范性前提存在時，后威斯特伐利亞制度就成為一種現(xiàn)實可能——林克拉特對此的看法是，不僅相互間存在著對審議性對話的信奉（學(xué)會尊重差異），而且存在著適宜這種對話的社會與生態(tài)前提，比如憲制主義和法治。林克拉特認為，這些前提體現(xiàn)了現(xiàn)代性的積極特性，有助于實現(xiàn)國際秩序的一種個例推動的、和平的轉(zhuǎn)型。

編輯推薦

《綠色國家:重思民主與主權(quán)》是由山東大學(xué)出版社出版。

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