全球環(huán)境政治

內(nèi)容概要

　　《環(huán)境政治學(xué)譯叢·全球環(huán)境政治：權(quán)力、觀點(diǎn)和實(shí)踐》從我們身邊的實(shí)際生活切入，從環(huán)境哲學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論出發(fā)，系統(tǒng)闡述了分析當(dāng)前全球環(huán)境政治現(xiàn)象的不同視角、基礎(chǔ)框架和常規(guī)方法。但就作者個(gè)人而言，他無意提供一種解決當(dāng)前全球環(huán)境問題的基本方案；相反，他試圖引起我們對當(dāng)前各類看似有效的解決方案的質(zhì)疑，鼓勵(lì)我們吸收更多的知識(shí)。在作者看來，國際制度、市場、科學(xué)甚至綠色消費(fèi)主義，對認(rèn)知和應(yīng)對全球環(huán)境問題同樣不可或缺，但更為關(guān)鍵的是，我們要在“使民主和政治恢復(fù)活力的社會(huì)活動(dòng)上采取集體行動(dòng)”，并盡量發(fā)掘政治行動(dòng)的新形式。否則，我們既不能拯救任何物種、地球，也不能拯救我們自己。

作者簡介

　　羅尼·利普舒茨（Ronnie
D.Lipschutz，1952～），美國加州大學(xué)圣克魯茲分校政治學(xué)教授，全球、國際與地區(qū)研究中心副主任，兼任國際研究協(xié)會(huì)環(huán)境研究分會(huì)主席，主講外交政策、國際政治、全球環(huán)境政治、生態(tài)哲學(xué)和冷戰(zhàn)影視文學(xué)。相關(guān)著作有：《全球市民社會(huì)和全球環(huán)境治理——從地方到星球的自然政治》（1996）、《倫理沖突的神話——政治、經(jīng)濟(jì)與“文化”暴力》（合編，1998）和《全球環(huán)境政治中的國家與社會(huì)權(quán)力》（合編，1993）等。

書籍目錄

第一章 什么是“全球環(huán)境政治”
一、香蕉的故事
二、對香蕉及其他類似事物的思考
三、社會(huì)性的思考
四、大自然的多重角色
五、為了地球的制度？
六、本書的剩余內(nèi)容
七、家園即棲息地，棲息地即家園
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第二章 解構(gòu)“全球環(huán)境”
一、綠色思考
二、哲學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論
三、解構(gòu)環(huán)境哲學(xué)
四、反對支配：抗拒是富有成效的
五、一些預(yù)先思考
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第三章 資本主義、全球化與地球環(huán)境
一、污物與富裕
二、金錢就是一切！
三、全球化與環(huán)境
四、無所求，無浪費(fèi)？
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第四章 市民政治和社會(huì)權(quán)力：現(xiàn)實(shí)的環(huán)境政治
一、環(huán)境政治都是地方的
二、為什么環(huán)境政治都是地方的？
三、社會(huì)權(quán)力的力量
四、行動(dòng)中的社會(huì)權(quán)力
五、地方性政治、全球性政治
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第五章 國際環(huán)境政策與實(shí)踐的國內(nèi)淵源：“我國在世界之中”
一、國家與環(huán)境
二、國際環(huán)境體制：標(biāo)準(zhǔn)性闡釋及其批評
三、環(huán)境國際主義的歷史國內(nèi)淵源
四、環(huán)境國際主義的當(dāng)代國內(nèi)淵源
五、私有化的事件
六、國際環(huán)境體制為何是國際性的？
七、環(huán)境國際主義的成功個(gè)例
八、存在國際環(huán)境政治嗎？
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第六章 全球環(huán)境政治與你我：“世界即我國”
一、上街游行！
二、市場并非政治
三、走向環(huán)境倫理
四、走向環(huán)保實(shí)踐
五、自下而上的全球環(huán)境政治
六、最后的宣言
延伸閱讀

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   對于其他哲學(xué)家來說，人類從本質(zhì)上講是崇尚和平、有自我組織能力的。但是，人類過于個(gè)體主義，以至于難以獨(dú)立建立自己的社會(huì)。這種觀點(diǎn)往往與約翰?洛克的《政府論》相聯(lián)系。與霍布斯不同，相對于政府的起源，洛克更關(guān)注文明和社會(huì)的發(fā)展。他也認(rèn)為，自然是為服務(wù)人類而存在的。但在他看來，為了同時(shí)實(shí)現(xiàn)財(cái)富積累和社會(huì)公益，對自然必須以特殊的方式進(jìn)行開發(fā)。當(dāng)人類在土地上辛勤勞作時(shí)，人們就把自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)天生就是生產(chǎn)性的。歸根結(jié)底，人類文明和社會(huì)的發(fā)展取決于對自然財(cái)富的個(gè)人積累，使之變?yōu)榻疱X或資本。對于洛克來說，君王或國家存在的意義就是保護(hù)個(gè)人對財(cái)富資本的擁有權(quán)，并確保這些權(quán)利不被侵犯。 霍布斯和洛克都持有一種以個(gè)人主義和私利為核心內(nèi)容的人性觀點(diǎn)。我們最初都是孤立的個(gè)體，只是憑借一種社會(huì)契約才可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體潛能和欲求。社會(huì)契約并沒有任何明確的文字記載，而是個(gè)體和國家之間的一種雙方默認(rèn)的合約——個(gè)體付出自己的政治忠誠與物質(zhì)支持，而國家提供給個(gè)體以安全與秩序。然而，霍布斯和洛克對于所謂的自然狀態(tài)持有不同意見?；舨妓拐J(rèn)為，自然狀態(tài)是充滿暴力的，而洛克認(rèn)為，它是和平但欠發(fā)展的。 與上述兩種觀點(diǎn)不同，有人認(rèn)為，人的本性是社會(huì)性：人不可能以獨(dú)立個(gè)體的形式存在，因而根本不存在一個(gè)所謂的自然狀態(tài)。然而，社會(huì)特性與如何對待人類和自然世界的方式密切相關(guān)。卡爾?馬克思及其擁護(hù)者都認(rèn)為，所有社會(huì)都是等級(jí)制的，都有處于支配地位的團(tuán)體（他稱這種團(tuán)體為階級(jí)）。這種等級(jí)制對于社會(huì)的存在是必要的，因?yàn)樘幱谥涞匚坏碾A級(jí)忙于構(gòu)建和統(tǒng)治社會(huì)，以至于無暇進(jìn)行土地耕作，生產(chǎn)不出社會(huì)再生產(chǎn)所需要的資源。資本主義只是這種古老模式的另一個(gè)版本，盡管它的財(cái)富積累效率比以往都高。馬克思預(yù)言，社會(huì)主義終將嶄露頭角，其中，工人階級(jí)將會(huì)消滅或兼并其他階級(jí)，人類將會(huì)為了整體利益開發(fā)大自然。但歸根結(jié)底，所有社會(huì)的支配特征都依賴于各種形式的暴力，無論是直接的還是威脅性的。當(dāng)然，暴力也是如今已基本消失的社會(huì)主義國家集團(tuán)的特征。 并不是所有人都認(rèn)為，社會(huì)要依賴暴力而存在。許多無政府主義者和社會(huì)主義者——比如彼得?克魯泡特金王子——都把人類和諧看作是根本性的和對自然物種間關(guān)系的真實(shí)寫照。社會(huì)不僅僅是一群人生活在一起，追求其個(gè)人利益，更是一個(gè)相互合作、擁有勞動(dòng)分工的復(fù)雜組織，而這種組織如果沒有合作是不可想象的。人類和社會(huì)中存在的暴力不是人性固有的，而是源自最高統(tǒng)治者或國家權(quán)力，以及那種允許統(tǒng)治者以金錢方式謀取更大權(quán)力的社會(huì)結(jié)構(gòu)。如果允許人們自主選擇，人們將會(huì)構(gòu)建起小型的、相互合作的、平等主義的社區(qū)。在這些社區(qū)中，權(quán)力將變得不再必要，支配也變得沒有意義，暴力將不復(fù)存在，取而代之的將是平等。

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