催眠術(shù)

內(nèi)容概要

　　《催眠術(shù)：醫(yī)學(xué)心理學(xué)應(yīng)用》通過介紹醫(yī)用催眠術(shù)的歷史、現(xiàn)象、原理和本質(zhì)，讓人們建立正確的催眠術(shù)概念；通過講解催眠敏感性、過程和類別，讓人們了解催眠術(shù)治療身心疾患的原理和程序。本書結(jié)合作者的臨床治療案例，重點介紹了催眠術(shù)的應(yīng)用及針對性治療各種醫(yī)學(xué)和心理學(xué)病癥的方法?！　　洞呙咝g(shù)：醫(yī)學(xué)心理學(xué)應(yīng)用》適用于催眠治療師、醫(yī)學(xué)工作者、心理學(xué)工作者、教育工作者和大專院校醫(yī)學(xué)專業(yè)或心理學(xué)專業(yè)師生閱讀?？勺鳛榇呙咝g(shù)愛好者或用催眠術(shù)強身健體者的閱讀材料，亦可作為心理治療方法中的教材使用。

書籍目錄

第一章  醫(yī)用催眠術(shù)的歷史  第一節(jié)  超自然時期  第二節(jié)  麥斯麥時期  第三節(jié)  科學(xué)時期第二章  催眠術(shù)的表現(xiàn)  第一節(jié)  催眠引導(dǎo)時期的催眠現(xiàn)象  第二節(jié)  催眠恍惚時期的催眠現(xiàn)象  第三節(jié)  催眠后時期的催眠現(xiàn)象第三章  催眠術(shù)的本質(zhì)  第一節(jié)  病理理論  第二節(jié)  生理理論  第三節(jié)  心理理論  第四節(jié)  催眠術(shù)是心身現(xiàn)象第四章  催眠敏感性  第一節(jié)  催眠敏感性  第二節(jié)  催眠敏感性測驗和暗示性測驗  第三節(jié)  催眠程度與催眠敏感性第五章  催眠過程和方法  第一節(jié)  建立良好的醫(yī)患關(guān)系  第二節(jié)  診斷病情  第三節(jié)  測試催眠敏感性  第四節(jié)  解釋催眠術(shù)  第五節(jié)  增加催眠治療動機  第六節(jié)  催眠前的準(zhǔn)備  第七節(jié)  引導(dǎo)催眠  第八節(jié)  判定是否進(jìn)入催眠恍惚狀態(tài)和加深催眠程度  第九節(jié)  設(shè)計治療性的指導(dǎo)語  第十節(jié)  喚醒病人  第十一節(jié)  催眠后談話  第十二節(jié)  病例記錄第六章  催眠操作技術(shù)  第一節(jié)  對催眠抵抗病人的處理  第二節(jié)  加深催眠狀態(tài)的技術(shù)  第三節(jié)  治療性指導(dǎo)語的管理第七章  催眠術(shù)類別  第一節(jié)  他人催眠術(shù)和自我催眠術(shù)  第二節(jié)  個別催眠術(shù)和集體催眠術(shù)  第三節(jié)  言語催眠術(shù)和非言語催眠術(shù)  第四節(jié)  覺醒狀態(tài)下催眠術(shù)和睡眠狀態(tài)下催眠術(shù)  第五節(jié)  其他催眠術(shù)第八章  催眠治療的應(yīng)用  第一節(jié)  催眠治療的原則  第二節(jié)  情感問題  第三節(jié)  青少年厭學(xué)  第四節(jié)  提高自信心  第五節(jié)  戒除不良習(xí)慣  第六節(jié)  強身健體  第七節(jié)  焦慮癥的催眠治療  第八節(jié)  轉(zhuǎn)換型癔癥的催眠治療  第九節(jié)  厭食癥  第十節(jié)  高血壓  第十一節(jié)  性功能障礙  第十二節(jié)  植物神經(jīng)功能失調(diào)  第十三節(jié)  失眠癥第九章  催眠術(shù)的局限性  第一節(jié)  催眠指導(dǎo)語的局限性  第二節(jié)  催眠技術(shù)不熟練和醫(yī)學(xué)及心理學(xué)知識貧乏的局限性  第三節(jié)  舞臺催眠術(shù)的危害性第十章  催眠師的道德準(zhǔn)則  第一節(jié)  催眠師要遵守醫(yī)德  第二節(jié)  催眠師要遵守心理學(xué)會的道德參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   催眠術(shù)（hypnosis）是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中最古老的治療方法之一。要討論現(xiàn)代催眠療法之前，簡單闡述它的歷史，從歷史的角度理解催眠術(shù)是非常有必要的。從古老的超自然概念的起源到今天現(xiàn)代科學(xué)的理論和實踐，它歷了曲折發(fā)展的道路。為容易理解和講述方便，將醫(yī)用催眠術(shù)的歷史人為地分成三個時期，即超自然時期、麥斯麥時期和科學(xué)時期。這三個時期既是人們對疾病的認(rèn)識水平的發(fā)展，也是對催眠術(shù)的認(rèn)識水平的劃分。 第一節(jié) 超自然時期 催眠術(shù)的歷史幾乎和人類文明一樣古老，人類有疾病的發(fā)生，催眠術(shù)的現(xiàn)象就隨之產(chǎn)生，只不過它始終帶著一種神秘，籠罩在超自然的氣氛中。在原始部落的各種祭祀儀式過程中，酋長或巫師閉著眼睛，口中嘟嚕著誰也聽不懂的有節(jié)律的咒語時，族人們很快進(jìn)入精神恍惚狀態(tài)，隨著酋長或巫師的指示而動，要么歡呼，要么做各種動作，有的甚至對傷害性的活動如竹簽穿刺等不覺得疼痛，這些表現(xiàn)都是催眠恍惚狀態(tài)的遺跡。 我們的祖先確信，醫(yī)用催眠術(shù)的實施，其精神恍惚的現(xiàn)象是神的旨意。波斯圣賢和印度苦行者用眼睛凝視的方法將自己引導(dǎo)入強直性昏厥狀態(tài)，聲稱有超常能力的治療作用。埃及的“寺廟睡眠”被認(rèn)為是一種有效的催眠術(shù)：“寺廟睡眠”期間，牧師對病人發(fā)出有療效作用的語言，以減輕病人的痛苦；這些寺廟在當(dāng)時備受歡迎，以后其“寺廟睡眠”傳遍了整個希臘和部分亞洲國家。英國德魯伊特教祭司的“巫術(shù)睡眠”治療病痛等等將催眠術(shù)披上神秘的外衣。 隨著基督教的發(fā)展，人們認(rèn)為精神恍惚狀態(tài)是一種魔法或巫術(shù)。一個人生病是魔鬼纏身，只有祛除病魔才能恢復(fù)健康。有記載，伽斯納神父（Father Gassner，1727～？）是天主教神父，作為一名神職人員，他聲稱自己能接受上帝的圣旨而祛除病魔，于是許多病人找他看病。伽斯納神父有一間治療室，房間寬敞。僅有幾把椅子靠在墻邊，黑絲絨的窗簾掛在窗子上，房間黑暗幽靜。治療病人時，伽斯納神父請醫(yī)生坐在旁邊作見證人，讓病人站在屋子中央閉著眼睛。伽斯納神父告訴病人，當(dāng)他的十字架碰到病人的身體后，上帝會使病人立即倒地而死，就在病人死去的那段時間里，他能按照上帝的旨意，來驅(qū)趕纏在病人身上的病魔，待病魔離開后，病人會復(fù)活并且恢復(fù)健康。于是，伽斯納神父身披黑色披肩，手持金色十字架，輕輕地繞著病人走動。突然，伽斯納神父用十字架碰觸病人的身體，病人果然倒地不再動彈，意識喪失。這時醫(yī)生立即上前檢查病人的心跳、呼吸和脈搏，證明病人已經(jīng)死去。伽斯納神父再來到病人身邊，用十字架拍打病人身體，命令病魔離開；伽斯納神父突然一聲喊叫，雙手將十字架高高舉起，果然病人馬上睜開眼睛，活了過來，魔走病除。經(jīng)過伽斯納神父“驅(qū)魔”的病人，病情常常能一下子好轉(zhuǎn)，很快恢復(fù)健康。 在一些下層平民中，巫師用一些魔法來治病，人們?yōu)槎惚苣翈煹膱髲?fù)，秘密應(yīng)用“精神恍惚”方法進(jìn)行治療疾病，解除痛苦。直到18世紀(jì)末，催眠中的現(xiàn)象才被廣泛承認(rèn)是一種治療手段。 現(xiàn)在有些中國的落后地區(qū)，還和我們的祖先一樣，認(rèn)為病痛是“鬼”附體，或“靈魂”離開軀體，還有人請神漢、巫婆來驅(qū)趕“鬼”進(jìn)行治療疾病，或用“叫魂”治療病痛。大部分的疾病顯然用這些手段無濟(jì)于事，這些落后的認(rèn)識和治療手段，在今天看來顯然是錯誤的。他們對疾病的認(rèn)識和治療手段還停留在超自然時期。但是他們的“驅(qū)鬼”或“叫魂”的形式，卻有催眠治療的蹤影。不能否認(rèn)，“驅(qū)鬼”、“叫魂”是錯誤的，用“驅(qū)鬼”、“叫魂”來包治百病也是錯誤的，但對有些病癥的臨床治療作用，卻不能否認(rèn)。有病痛的軀體經(jīng)過宗教圣人的觸摸（royal touch）就會改善或痊愈，也是不爭的事實。這些現(xiàn)象與心理治療尤其是催眠治療有關(guān)。

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