語言與人生

內(nèi)容概要

《語言與人生:沿著維特根斯坦之路》是一本學(xué)術(shù)著作，因而那些試圖從學(xué)術(shù)的角度評(píng)價(jià)《語言與人生:沿著維特根斯坦之路》的人也許感到失望：《語言與人生:沿著維特根斯坦之路》顯然不合學(xué)術(shù)規(guī)范。但這并非是企圖為《語言與人生:沿著維特根斯坦之路》中明顯的錯(cuò)誤引用或錯(cuò)誤觀點(diǎn)尋找借口，假如任何一個(gè)謹(jǐn)慎的讀者或?qū)＜野l(fā)現(xiàn)了這類錯(cuò)誤，那么筆者當(dāng)然會(huì)懷著感激的心情接受批評(píng)。

書籍目錄

第一部分 思想與世界第二部分 語言與觀念第三部分 命題與意義第四部分 經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)第五部分 藝術(shù)與人生

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：數(shù)學(xué)是先驗(yàn)的嗎？康德的“先驗(yàn)”指當(dāng)把經(jīng)驗(yàn)中的一切表象抽象掉余下的東西。他特別強(qiáng)調(diào)“先驗(yàn)”一詞的規(guī)定性特征，即“非一切種類先天的知識(shí)皆能稱為先驗(yàn)的，僅有吾人以之知某某表象（直觀或概念）之能純粹先天的使用或先天的可能，及其所以然之故者，始能稱為先驗(yàn)的”①。在這個(gè)定義指導(dǎo)下，他找到了先天純直觀（時(shí)空）和四類（12項(xiàng)）先驗(yàn)范疇。康德把數(shù)學(xué)叫做“先天綜合知識(shí)”，因?yàn)榧兇鈹?shù)學(xué)的一切知識(shí)和判斷的基礎(chǔ)是作為純直觀的時(shí)間和空間，而時(shí)空是先天純直觀，又因?yàn)閿?shù)學(xué)的結(jié)果對(duì)主詞概念有所擴(kuò)展，因而又是綜合的?？档轮赋觯骸皫缀螌W(xué)是根據(jù)空間的純直觀；算術(shù)是在時(shí)間上把單位一個(gè)又一個(gè)地加起來，用這一方法做數(shù)的概念。”②由此，我們可以得出結(jié)論：康德的算術(shù)必定是先驗(yàn)的，因?yàn)檫@樣的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不違背他的“以之知某某表象之能先天的使用或先天的可能”這一先天變?yōu)椤跋闰?yàn)”的標(biāo)準(zhǔn)，就像他把先天純直觀的空間也稱為先驗(yàn)的一樣。④弗雷格則從與真的關(guān)系定義先驗(yàn)：“如果可以完全從本身既不能夠也不需要證明的普遍定律得到證明，真就是先驗(yàn)的?！雹苡捎谘酃庵环旁跀?shù)學(xué)上，弗氏幾乎肯定會(huì)承認(rèn)一個(gè)普遍定律的前提存在。但“普遍”不是一詞嗎？如果我定義一個(gè)很大的圈，接受所有我愿意接受的東西，它不就是普遍的嗎？的確，數(shù)的抽象性很容易讓人得到這樣的普遍性概念。無論你怎么想，2+2總是等于4。但人們必須明白，這里數(shù)字“2”和“4”都是我們定義給它的呀。很明顯，數(shù)學(xué)本身不能被證明，數(shù)學(xué)的證明就是它本身，因?yàn)樵诔橄蠓?hào)中，我不能再在符號(hào)之外找到一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的事實(shí)去證明它。

編輯推薦

《語言與人生:沿著維特根斯坦之路》：如果仍有人不能平靜地生活，為煩惱和不幸所困擾，那么，《語言與人生(沿著維特根斯坦之路)》作者徐景亮把自己解除困惑的過程和方法介紹出來，或許能激發(fā)讀到它的人們思考自身的生活并為治愈自身思想的疾病找到一條有效的途徑。而這，也正是我出版《語言與人生:沿著維特根斯坦之路》的目的所在。

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