非正式制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

內(nèi)容概要

本書(shū)是關(guān)于研究“非正式制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”的專著，書(shū)中包括了：非正式制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)、民間傳統(tǒng)的復(fù)興與非正式制度安排、熊彼特的制度演化理論及其與馬克思理論的比較、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度理論及其與馬克思理論的比較等內(nèi)容。     本書(shū)適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

書(shū)籍目錄

第1章  導(dǎo)論  1．1  問(wèn)題的提出與本書(shū)的選題  1．2  非正式制度理論與人類文化  1．3  非正式制度思想對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的滲透  1．4  作為“異端”的非正式制度經(jīng)濟(jì)學(xué)  1．5  本書(shū)的研究意義  1．6  本書(shū)的研究主題與章節(jié)安排  1．7  本書(shū)的基本研究方法第2章  非正式制度研究：文獻(xiàn)綜述  2．1  非正式制度的定義及起源  2．2  國(guó)外學(xué)界對(duì)非正式制度的相關(guān)研究及文獻(xiàn)綜述  2．3  國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)非正式制度的相關(guān)研究及文獻(xiàn)綜述  2．4  小結(jié)第3章  經(jīng)濟(jì)學(xué)中的非正式制度思想  3．1  早期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的非正式制度  3．2  制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史  3．3  制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方法  3．4  制度的路徑依賴與制度的鎖定第4章  非正式制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)  4．1  正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大理論支柱  4．2  新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中諾斯的理論  4．3  個(gè)人的技巧  4．4  慣例  4．5  非正式制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)第5章  傳統(tǒng)、習(xí)俗與非正式制度安排  5．1  引言  5．2  正式與非正式制度的簡(jiǎn)要回顧  5．3  正式制度的確定性與非正式制度的靈活性  5．4  正式與非正式制度對(duì)中國(guó)現(xiàn)象的解釋第6章  民間傳統(tǒng)的復(fù)興與非正式制度安排  6．1  民間傳統(tǒng)的分類與復(fù)興現(xiàn)象  6．2  民間傳統(tǒng)在市場(chǎng)化進(jìn)程中的制度功能第7章  正式與非正式制度安排：契約、合同與“君子協(xié)定”  7．1  契約、合同的正式制度特征  7．2  “君子協(xié)定”的非正式制度含義  7．3  契約、合同與“君子協(xié)定”的交易費(fèi)用比較  7．4  案例分析第8章  非正式制度安排：中國(guó)的特殊婚姻習(xí)俗  8．1  中國(guó)民間特殊的婚姻習(xí)俗  8．2  中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻禁忌  8．3  傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣的主要特征  8．4  非正式制度安排：特殊婚姻習(xí)俗的效率  8．5  特殊婚姻習(xí)俗延續(xù)了人類自身的生產(chǎn)第9章  非正式制度安排：佛教戒律和儒家禮制  9．1  正式與非正式制度的含義與規(guī)定  9．2  佛教戒律和儒家禮制：制度解釋  9．3  傳統(tǒng)文化與制度：基本結(jié)論第10章  非正式制度安排關(guān)系、人情及面子  10．1  現(xiàn)實(shí)生活中的關(guān)系、人情的諸多現(xiàn)象  10．2  關(guān)系、人情與面子的非正式制度特征  10．3  關(guān)系、人情現(xiàn)象存在的必然性  10．4  關(guān)系、人情現(xiàn)象的治理：以項(xiàng)目招標(biāo)為例第11章  非正式制度安排：打擦邊球的邏輯  11．1  地方保護(hù)主義的定義  11．2  地方保護(hù)主義的產(chǎn)生根源  11．3  地方保護(hù)主義的制度分析：打擦邊球第12章  非正式制度安排：宗族制度與家族企業(yè)  12．1  傳統(tǒng)社會(huì)中的宗族與宗族制度  12．2  宗族制度對(duì)家族企業(yè)的影響  12．3  我國(guó)家族企業(yè)可持續(xù)發(fā)展存在的問(wèn)題  12．4  家族企業(yè)持續(xù)發(fā)展的對(duì)策思路第13章  非正式制度安排：民間權(quán)威及其誠(chéng)信  13．1  民間權(quán)威的特征：誠(chéng)信  13．2  民間權(quán)威靠“潛規(guī)則”與慣例維持  13．3  民間權(quán)威在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作傭  13．4  民間權(quán)威參政對(duì)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響第14章  非正式制度安排：傳統(tǒng)道德規(guī)范  14．1  中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)道德規(guī)范  14．2  中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的制度功能  14．3  建立有效的道德約束機(jī)制第15章  哈耶克的制度演化理論：秩序與傳統(tǒng)  15．1  哈耶克的制度理論：經(jīng)濟(jì)體制與根本制度  15．2  哈耶克的制度理論：法律制度分析  15．3  哈耶克的制度理論：歷史演進(jìn)的結(jié)果  15．4  哈耶克的制度理論：評(píng)論與借鑒第16章  熊彼特的制度演化理論及其與馬克思理論的比較  16．1  熊彼特的研究方法  16．2  熊彼特關(guān)于資本主義制度的論述  16．3  熊彼特關(guān)于社會(huì)主義制度的觀點(diǎn)  16．4  熊彼特創(chuàng)新理論及其對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響  16．5  熊彼特的制度演化思想與馬克思的根本制度思想比較第17章  福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度理論及其與馬克思理論的比較  17．1  福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)根本制度的描述  17．2  平等、效率與制度的關(guān)系  17．3  福利國(guó)家理論  17．4  福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度理論與馬克思理論的比較第18章  主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為何不能解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)  18．1  主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)  18．2  數(shù)學(xué)：工具使用的反思附錄1  怎樣劃分經(jīng)濟(jì)學(xué)流派附錄2  誠(chéng)信也是一種非正式制度——以上市企業(yè)舞、弊為例結(jié)束語(yǔ)：回顧與反思主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　但是，非正式制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展面臨著許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。第一，由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)大都在美國(guó)一些頂尖大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)院，這直接導(dǎo)致非正式制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究在美國(guó)進(jìn)展緩慢。目前新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)仍滿足于對(duì)原有理論進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，教條主義盛行，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)生的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)失敗就說(shuō)明了情況的嚴(yán)重性，經(jīng)濟(jì)學(xué)改革的國(guó)際會(huì)議似乎無(wú)法觸動(dòng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基。第二，非正式制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一體系仍未完成。盡管非正式制度的思想起源很早，凡勃倫傳統(tǒng)、諾斯的理論、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)等，都貫穿著非正式制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的線索。但是，由于種種原因，非正式制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r是令人沮喪的，離一門系統(tǒng)完整的科學(xué)理論的要求還相去甚遠(yuǎn)。　　經(jīng)濟(jì)思想史的研究告訴我們，一種新型經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)可以在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)鎖定非常嚴(yán)重的國(guó)家被發(fā)現(xiàn)，但其成長(zhǎng)與壯大很可能要轉(zhuǎn)移到其他國(guó)家，特別是如果某個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)將來(lái)在世界上處于領(lǐng)先地位，那么，這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)也會(huì)成為大家競(jìng)相模仿的對(duì)象。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生在19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的英國(guó)，而她的發(fā)展壯大發(fā)生在20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)最先進(jìn)的美國(guó)，所以，在這個(gè)意義上，非正式制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將極有可能在中國(guó)獲得更快的發(fā)展，并有可能在21世紀(jì)下半期領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。作出這種判斷是有理由的，世界級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師大多產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的世界經(jīng)濟(jì)中心，而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模在21世紀(jì)30年代很可能超過(guò)美國(guó)，特別是中國(guó)快速而劇烈的制度變遷為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了得天獨(dú)厚的機(jī)會(huì)，這就決定了研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)很有可能產(chǎn)生一批世界級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但這需要打破新古典假定不變的所有前提條件，而且也需要一種新穎的分析方法，非正式制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一直在嘗試這個(gè)工作，追隨西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能產(chǎn)生世界級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師。在非正式制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之上，如果沒(méi)有重大的理論創(chuàng)造，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)將來(lái)也不可能成為人們競(jìng)相模仿的對(duì)象（賈根良，2005）。

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