非正式制度經(jīng)濟學

內(nèi)容概要

本書是關于研究“非正式制度經(jīng)濟學”的專著，書中包括了：非正式制度經(jīng)濟學的理論基礎、民間傳統(tǒng)的復興與非正式制度安排、熊彼特的制度演化理論及其與馬克思理論的比較、福利經(jīng)濟學的制度理論及其與馬克思理論的比較等內(nèi)容。     本書適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。

書籍目錄

第1章  導論  1．1  問題的提出與本書的選題  1．2  非正式制度理論與人類文化  1．3  非正式制度思想對經(jīng)濟理論的滲透  1．4  作為“異端”的非正式制度經(jīng)濟學  1．5  本書的研究意義  1．6  本書的研究主題與章節(jié)安排  1．7  本書的基本研究方法第2章  非正式制度研究：文獻綜述  2．1  非正式制度的定義及起源  2．2  國外學界對非正式制度的相關研究及文獻綜述  2．3  國內(nèi)學界對非正式制度的相關研究及文獻綜述  2．4  小結第3章  經(jīng)濟學中的非正式制度思想  3．1  早期經(jīng)濟學研究中的非正式制度  3．2  制度經(jīng)濟學的發(fā)展歷史  3．3  制度經(jīng)濟學方法  3．4  制度的路徑依賴與制度的鎖定第4章  非正式制度經(jīng)濟學的理論基礎  4．1  正統(tǒng)經(jīng)濟學的兩大理論支柱  4．2  新制度經(jīng)濟學中諾斯的理論  4．3  個人的技巧  4．4  慣例  4．5  非正式制度經(jīng)濟學與新古典經(jīng)濟學第5章  傳統(tǒng)、習俗與非正式制度安排  5．1  引言  5．2  正式與非正式制度的簡要回顧  5．3  正式制度的確定性與非正式制度的靈活性  5．4  正式與非正式制度對中國現(xiàn)象的解釋第6章  民間傳統(tǒng)的復興與非正式制度安排  6．1  民間傳統(tǒng)的分類與復興現(xiàn)象  6．2  民間傳統(tǒng)在市場化進程中的制度功能第7章  正式與非正式制度安排：契約、合同與“君子協(xié)定”  7．1  契約、合同的正式制度特征  7．2  “君子協(xié)定”的非正式制度含義  7．3  契約、合同與“君子協(xié)定”的交易費用比較  7．4  案例分析第8章  非正式制度安排：中國的特殊婚姻習俗  8．1  中國民間特殊的婚姻習俗  8．2  中國傳統(tǒng)的婚姻禁忌  8．3  傳統(tǒng)婚姻習慣的主要特征  8．4  非正式制度安排：特殊婚姻習俗的效率  8．5  特殊婚姻習俗延續(xù)了人類自身的生產(chǎn)第9章  非正式制度安排：佛教戒律和儒家禮制  9．1  正式與非正式制度的含義與規(guī)定  9．2  佛教戒律和儒家禮制：制度解釋  9．3  傳統(tǒng)文化與制度：基本結論第10章  非正式制度安排關系、人情及面子  10．1  現(xiàn)實生活中的關系、人情的諸多現(xiàn)象  10．2  關系、人情與面子的非正式制度特征  10．3  關系、人情現(xiàn)象存在的必然性  10．4  關系、人情現(xiàn)象的治理：以項目招標為例第11章  非正式制度安排：打擦邊球的邏輯  11．1  地方保護主義的定義  11．2  地方保護主義的產(chǎn)生根源  11．3  地方保護主義的制度分析：打擦邊球第12章  非正式制度安排：宗族制度與家族企業(yè)  12．1  傳統(tǒng)社會中的宗族與宗族制度  12．2  宗族制度對家族企業(yè)的影響  12．3  我國家族企業(yè)可持續(xù)發(fā)展存在的問題  12．4  家族企業(yè)持續(xù)發(fā)展的對策思路第13章  非正式制度安排：民間權威及其誠信  13．1  民間權威的特征：誠信  13．2  民間權威靠“潛規(guī)則”與慣例維持  13．3  民間權威在經(jīng)濟發(fā)展中的作傭  13．4  民間權威參政對我國政治經(jīng)濟發(fā)展的影響第14章  非正式制度安排：傳統(tǒng)道德規(guī)范  14．1  中國社會的傳統(tǒng)道德規(guī)范  14．2  中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的制度功能  14．3  建立有效的道德約束機制第15章  哈耶克的制度演化理論：秩序與傳統(tǒng)  15．1  哈耶克的制度理論：經(jīng)濟體制與根本制度  15．2  哈耶克的制度理論：法律制度分析  15．3  哈耶克的制度理論：歷史演進的結果  15．4  哈耶克的制度理論：評論與借鑒第16章  熊彼特的制度演化理論及其與馬克思理論的比較  16．1  熊彼特的研究方法  16．2  熊彼特關于資本主義制度的論述  16．3  熊彼特關于社會主義制度的觀點  16．4  熊彼特創(chuàng)新理論及其對新制度經(jīng)濟學的影響  16．5  熊彼特的制度演化思想與馬克思的根本制度思想比較第17章  福利經(jīng)濟學的制度理論及其與馬克思理論的比較  17．1  福利經(jīng)濟學對根本制度的描述  17．2  平等、效率與制度的關系  17．3  福利國家理論  17．4  福利經(jīng)濟學的制度理論與馬克思理論的比較第18章  主流經(jīng)濟學為何不能解釋中國經(jīng)濟現(xiàn)實  18．1  主流經(jīng)濟學的假設  18．2  數(shù)學：工具使用的反思附錄1  怎樣劃分經(jīng)濟學流派附錄2  誠信也是一種非正式制度——以上市企業(yè)舞、弊為例結束語：回顧與反思主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　但是，非正式制度經(jīng)濟學的發(fā)展面臨著許多嚴峻的挑戰(zhàn)。第一，由于主流經(jīng)濟學大都在美國一些頂尖大學的經(jīng)濟學院，這直接導致非正式制度經(jīng)濟學的研究在美國進展緩慢。目前新古典經(jīng)濟學仍滿足于對原有理論進行修修補補，教條主義盛行，哈佛大學經(jīng)濟學院學生的請愿活動失敗就說明了情況的嚴重性，經(jīng)濟學改革的國際會議似乎無法觸動主流經(jīng)濟學的根基。第二，非正式制度經(jīng)濟學的統(tǒng)一體系仍未完成。盡管非正式制度的思想起源很早，凡勃倫傳統(tǒng)、諾斯的理論、馬克思經(jīng)濟學等，都貫穿著非正式制度經(jīng)濟學的線索。但是，由于種種原因，非正式制度經(jīng)濟學的發(fā)展狀況是令人沮喪的，離一門系統(tǒng)完整的科學理論的要求還相去甚遠?！　〗?jīng)濟思想史的研究告訴我們，一種新型經(jīng)濟學的出現(xiàn)可以在主流經(jīng)濟學鎖定非常嚴重的國家被發(fā)現(xiàn)，但其成長與壯大很可能要轉移到其他國家，特別是如果某個國家的經(jīng)濟將來在世界上處于領先地位，那么，這個國家的經(jīng)濟學也會成為大家競相模仿的對象。主流經(jīng)濟學產(chǎn)生在19世紀經(jīng)濟最發(fā)達的英國，而她的發(fā)展壯大發(fā)生在20世紀經(jīng)濟最先進的美國，所以，在這個意義上，非正式制度經(jīng)濟學將極有可能在中國獲得更快的發(fā)展，并有可能在21世紀下半期領導經(jīng)濟學的主流。作出這種判斷是有理由的，世界級的經(jīng)濟學大師大多產(chǎn)生于當時的世界經(jīng)濟中心，而中國的經(jīng)濟規(guī)模在21世紀30年代很可能超過美國，特別是中國快速而劇烈的制度變遷為中國經(jīng)濟學家提供了得天獨厚的機會，這就決定了研究中國經(jīng)濟很有可能產(chǎn)生一批世界級的經(jīng)濟學家，但這需要打破新古典假定不變的所有前提條件，而且也需要一種新穎的分析方法，非正式制度經(jīng)濟學一直在嘗試這個工作，追隨西方主流經(jīng)濟學不可能產(chǎn)生世界級的經(jīng)濟學大師。在非正式制度經(jīng)濟學的基礎之上，如果沒有重大的理論創(chuàng)造，中國經(jīng)濟學將來也不可能成為人們競相模仿的對象（賈根良，2005）。

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