儒學(xué)與巴哈伊信仰比較研究

出版時(shí)間：2010-5 出版社：山東大學(xué)出版社作者：蔡德貴頁(yè)數(shù)：216
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內(nèi)容概要

　　《儒學(xué)與巴哈伊信仰比較研究》是山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心承擔(dān)的“教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目”之一“儒學(xué)與巴哈伊信仰比較研究”的最終成果。這里需要說(shuō)明的是：第六章《儒學(xué)和巴哈伊信仰的教育思想》中的第一部分“儒家的教育思想”系筆者與梁宗華教授合作的成果，第七章《儒學(xué)與巴哈伊信仰：和諧社會(huì)思想之比較》和第九章《儒學(xué)應(yīng)該向巴哈伊信仰吸取什么》中的第一部分“巴哈伊信仰的經(jīng)驗(yàn)”，是筆者與牟宗艷副教授的合作成果。在此對(duì)兩位合作者致以謝意。

作者簡(jiǎn)介

蔡德貴（1945.7.25-）男，1945年農(nóng)歷六月十七日生，山東招遠(yuǎn)人。現(xiàn)為山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，猶太教與跨宗教研究中心巴哈伊研究所所長(zhǎng)、山東社會(huì)科學(xué)人才庫(kù)成員（2001-2005年）、中國(guó)孔子基金會(huì)《孔子研究》主編，季羨林研究所副所長(zhǎng)。享受山東大學(xué)一等關(guān)鍵崗待遇。曾任《文史哲》主編、兼任山東大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。1970年3月本科畢業(yè)于北京大學(xué)阿拉伯語(yǔ)專業(yè)，1982年研究生畢業(yè)于山東大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。先后在科威特、埃及、美國(guó)、瑞士、沙特阿拉伯、以色列、日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、印度和香港、澳門(mén)訪問(wèn)研究、工作和參加學(xué)術(shù)活動(dòng)。主要社會(huì)兼職有：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院巴哈伊研究中心學(xué)術(shù)委員和東方文化研究中心特約研究員、浙江大學(xué)哲學(xué)系兼職教授、廈門(mén)大學(xué)兼職教授、教育部“九五”、“十五”規(guī)劃宗教學(xué)科評(píng)審組專家、華夏文化促進(jìn)會(huì)理事、山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃專家組成員、中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事、中國(guó)阿拉伯文學(xué)研究會(huì)理事、中國(guó)教育家協(xié)會(huì)理事、香港國(guó)際教育中心顧問(wèn)、臺(tái)灣儒學(xué)青年會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、山東哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼常務(wù)理事、山東東方哲學(xué)研究會(huì)理事長(zhǎng)、山東高校學(xué)報(bào)研究會(huì)理事長(zhǎng)、中華女子學(xué)院山東分院科研處長(zhǎng)、濟(jì)南伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院教授、漳州師范學(xué)院教授和學(xué)術(shù)委員、中國(guó)國(guó)際交流出版社特約顧問(wèn)等。1995年獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)的社會(huì)科學(xué)突出貢獻(xiàn)證書(shū)、享受政府特殊津貼，1997年被選拔為山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才。其名字被收入美國(guó)《世界名人錄》、英國(guó)《劍橋名人詞典》、香港《教育家詞典》和國(guó)內(nèi)出版的《北大人》、《中國(guó)100所高等學(xué)校中青年教授概覽》、《中國(guó)哲學(xué)家詞典》（英文版）、《科學(xué)中國(guó)人》、《中國(guó)教育家詞典》、《山東著名社會(huì)科學(xué)家評(píng)傳》、《山東當(dāng)代著名學(xué)者》等大型工具書(shū)。 　　蔡德貴出版的學(xué)術(shù)著作主要有：《十大思想家》（與劉宗賢合著）、《秦漢齊學(xué)》（與丁冠之合著）、《軟科學(xué)知識(shí)詞典》（副主編）、《中華魂·哲理卷》（副主編）、《中國(guó)公共關(guān)系大詞典》（分卷主編）、《華夏文明傳統(tǒng)與人生》叢書(shū)（共10部，副主編，撰著其中的《修身之道》）、《東方著名哲學(xué)家評(píng)傳》（共5卷，副主編，任其中《西亞北非卷》、《猶太卷》主編）、《阿拉伯哲學(xué)史》、《沙漠里的沉思——阿拉伯人的哲學(xué)與宗教》、《季羨林傳》（該書(shū)出版后被《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)·文摘報(bào)》、《文匯報(bào)》、《文匯讀書(shū)周報(bào)》、《書(shū)摘》、《作家文摘》、《中華讀書(shū)報(bào)》、《報(bào)刊文摘》、《法制文萃報(bào)》等報(bào)刊摘錄，其中有多次摘錄的，《人民日?qǐng)?bào)》等18家報(bào)刊發(fā)表了書(shū)評(píng)、書(shū)訊）、《阿拉伯近現(xiàn)代哲學(xué)》（主編）、《東方思想寶庫(kù)》（主編之一）、《儒學(xué)大詞典》（副主編）、《世界哲學(xué)家詞典》（副主編）、《道統(tǒng)文化新編》（與侯拱辰合著）、《中國(guó)哲學(xué)流行曲》（列入山東人民出版社暢銷書(shū)排行榜、國(guó)家圖書(shū)館網(wǎng)上推薦書(shū)目）、《當(dāng)代伊斯蘭阿拉伯哲學(xué)研究》（主編，人民出版社2001年）、《當(dāng)代伊斯蘭阿拉伯哲學(xué)研究》（維吾爾文版，新疆人民出版社2003年1月）、《當(dāng)代新興巴哈伊教研究》（該書(shū)由人民出版社于2001年9月出版后，不到半年于2002年第2次印刷）、《當(dāng)代東方儒學(xué)》（與劉宗賢合作主編）、《擇善而從——季羨林師友錄》、《季羨林寫(xiě)真》。參著的有：《春秋哲學(xué)》、《山東古代思想家》、《孔子文化大典》、《人學(xué)大詞典》、《價(jià)值學(xué)大詞典》、《東方哲學(xué)史》、《現(xiàn)代東方哲學(xué)》、《世界人學(xué)史》、《中國(guó)儒學(xué)年鑒》。

書(shū)籍目錄

第一章　概述  一、何謂儒學(xué)  二、何謂巴哈伊信仰第二章　儒學(xué)的雙重性和巴哈伊信仰的世俗性  一、儒學(xué)的雙重性  二、巴哈伊信仰的世俗性第三章　儒家的大一統(tǒng)和巴哈伊信仰的世界主義  一、儒家的大一統(tǒng)  二、巴哈伊信仰的世界主義第四章　儒學(xué)和巴哈伊信仰對(duì)其他文化的繼承  一、儒學(xué)的多元融合  二、巴哈伊信仰與其他宗教的聯(lián)系與區(qū)別  第五章　儒學(xué)的道德經(jīng)濟(jì)合一論和巴哈伊信仰的新商業(yè)道德模式  一、儒學(xué)的道德經(jīng)濟(jì)合一論  二、巴哈伊信仰的新商業(yè)道德模式第六章　儒學(xué)和巴哈伊信仰的教育思想  一、儒家的教育思想  二、巴哈伊教的教育思想第七章　儒學(xué)與巴哈伊信仰：和諧社會(huì)思想之比較  一、和諧社會(huì)的基礎(chǔ)是人類三種精神的和諧　二、儒學(xué)與巴哈伊信仰的和諧社會(huì)思想　三、兩種社會(huì)思想對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域未來(lái)發(fā)展的啟發(fā)第八章  提倡天下一家和人類一體思想的意義  　一、儒家的天下一家思想　二、巴哈伊信仰的人類一體觀第九章　儒學(xué)現(xiàn)代化應(yīng)向巴哈伊汲取什么?    一、巴哈伊信仰的經(jīng)驗(yàn)  二、實(shí)現(xiàn)儒學(xué)、儒教一體化  三、儒學(xué)應(yīng)該向?qū)嵱没较虬l(fā)展后記

章節(jié)摘錄

關(guān)于兩國(guó)的不同地理環(huán)境，史載：齊國(guó)“齊帶山海，膏壤千里”，“宜桑麻，人民多文采布帛魚(yú)鹽”，首都臨淄“亦海岱之間一都會(huì)也”。（《史記·貨殖列傳》）司馬遷說(shuō)：“吾適齊，自泰山屬之瑯邪，北被于海，膏壤二千里?！保ā妒酚洝R太公世家》）戰(zhàn)國(guó)時(shí)，其疆界是“南有泰山，東有瑯邪，西有清河，北有勃?！保ā妒酚洝R太公世家》）。魯國(guó)則在泰山之陽(yáng)，是處于洙泗之間的一片丘陵地帶，《史記·貨殖列傳》和《漢書(shū)·地理志》都說(shuō)：“鄒、魯濱洙泗?！庇傻乩憝h(huán)境之不同，又引起兩國(guó)經(jīng)濟(jì)條件之不同。齊國(guó)是沿海經(jīng)濟(jì)，存有多種經(jīng)濟(jì)類型：農(nóng)耕、漁業(yè)、制鹽業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、手工業(yè)。這種經(jīng)濟(jì)類型在太公建國(guó)初期就已確定，《史記·太公世家》就說(shuō)太公時(shí)期“通工商之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”。齊桓公時(shí)期，“設(shè)輕重魚(yú)鹽之利，以贍貧窮，祿賢能”。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，其首都已經(jīng)成為遠(yuǎn)近聞名的商業(yè)大都市：“臨淄之中七萬(wàn)戶……臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博踏鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)。”（《史記·蘇秦列傳》）這里有“五民”，即士、農(nóng)、.商、工、賈；“臨淄，海岱之間一都會(huì)也，其中具五民”（《漢書(shū)·地理志》）。在齊國(guó)，商人們“群萃而州處……以其所有，易其所無(wú)”，工匠們也是“群萃而州處……旦暮從事”。（《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）魯國(guó)則不同，一向只重視農(nóng)業(yè)，商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。在魯國(guó)，百姓“擇瘠土而處之”，因?yàn)轳ね量梢责B(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)的品格，“沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向義，勞也”。他們所從事的只是農(nóng)業(yè)，所以“君子務(wù)治而小人務(wù)力，動(dòng)不違時(shí)，財(cái)不過(guò)用”（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》），說(shuō)的就是不違農(nóng)時(shí)、致力于農(nóng)業(yè)的情況。這里“宜五谷桑麻六畜，地小人眾，數(shù)被水旱之害，民好畜藏……好農(nóng)而重民”（《史記·貨殖列傳》）。魯國(guó)人過(guò)的是擇瘠處貧、自給自足的生活。由地理環(huán)境（尤其是經(jīng)濟(jì)條件）之不同，又引起其他方面如經(jīng)濟(jì)政策、政治方針、民情風(fēng)俗等的差異。首先是經(jīng)濟(jì)政策的差異?！稘h書(shū)·地理志》載，“太公以齊地負(fù)海舄鹵，少五谷而人民寡，乃勸以女工之業(yè)，通魚(yú)鹽之利，而人物輻輳”，采取的政策是“修道術(shù)，尊賢智，賞有功”。在這種政策的刺激之下，齊國(guó)生產(chǎn)出的“冰紈綺繡純麗之物，為冠帶衣履天下”。而魯國(guó)所采取的政策則是針對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的，如“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），后來(lái)魯宣公所采取的“初稅畝”也是針對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的。

后記

本書(shū)是山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心承擔(dān)的“教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目”之一“儒學(xué)與巴哈伊信仰比較研究”的最終成果。這里需要說(shuō)明的是：第六章《儒學(xué)和巴哈伊信仰的教育思想》中的第一部分“儒家的教育思想”系筆者與梁宗華教授合作的成果，第七章《儒學(xué)與巴哈伊信仰：和諧社會(huì)思想之比較》和第九章《儒學(xué)應(yīng)該向巴哈伊信仰吸取什么》中的第一部分“巴哈伊信仰的經(jīng)驗(yàn)”，是筆者與牟宗艷副教授的合作成果。在此對(duì)兩位合作者致以謝意。

編輯推薦

《儒學(xué)與巴哈伊信仰比較研究》：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金資助。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)4條)

想更多地了解巴哈伊和儒家學(xué)說(shuō)的相似之處嗎？一定看蔡教授的書(shū)。
還沒(méi)仔細(xì)看，略一瀏覽挺好，寫(xiě)巴哈伊的書(shū)也挺少的。
「人心不古」，說(shuō)的是在我們今天的生活中，很難擁有印象中古人那樣的典雅﹑灑脫﹑精心營(yíng)造身邊一草一木一茶一屋的生活，并且那時(shí)候的賢人，胸懷天下蒼生，詩(shī)書(shū)之中有寂寞抒散﹑亦有愛(ài)世界的情懷涌流﹑看遍人間悟求天理。現(xiàn)代人所未學(xué)會(huì)的謙卑﹑潔凈的卓然煥發(fā)心靈，仿佛隨長(zhǎng)衣拂袖的年代一起記載在史書(shū)里了。有人說(shuō)，一個(gè)國(guó)度的信仰﹑亦即精神土壤，決定了其上有什么物質(zhì)文明之花在綻放。古中國(guó)的朝代更替，社會(huì)并非完美無(wú)缺，然而自有其獨(dú)特的風(fēng)度，無(wú)論藝術(shù)﹑商業(yè)﹑人倫﹑生活等各方面，都包涵過(guò)令人留戀和珍視的可貴經(jīng)驗(yàn)。而這一切的構(gòu)建，背后都有一套最基礎(chǔ)而持續(xù)千年不變的智慧，包括儒家思想的社會(huì)構(gòu)建理念﹑儒釋道宗教對(duì)人文生活無(wú)微不至的影響?！度鍖W(xué)與巴哈伊信仰比較研究》這本書(shū)的作者蔡德貴教授，曾任山東大學(xué)巴哈伊研究所主任。他出生于儒學(xué)的發(fā)源之地，是季羨林生前的最后一位學(xué)術(shù)助手，對(duì)儒家思想的精湛頗有研究，也在致力于思考如何將已經(jīng)銬上太多條條框框的儒學(xué)提煉出精髓，煥然一新地為未來(lái)的中國(guó)鋪墊出一條優(yōu)良的﹑并不拋棄傳統(tǒng)的發(fā)展道路。他同時(shí)也把興趣目光挪到了中東的新生信仰「巴哈伊教」上面，從教義上看來(lái)，崇尚天下大同的巴哈伊思想，與儒家仿佛如出一轍，然而它是一神論，它具有許多相當(dāng)現(xiàn)代的觀點(diǎn)，在伊朗﹑印度﹑美洲乃至全世界都發(fā)展迅速。鑒賞研究巴哈伊宗教，在蔡教授看來(lái)，是對(duì)儒學(xué)復(fù)興﹑改良非常有直接幫助的一件有意義的亟待...有人去做的事。古書(shū)里常有預(yù)言說(shuō)：待到天下歸化，普及禮教之時(shí)，諸國(guó)不再征戰(zhàn)，而人民也會(huì)和樂(lè)共處，天下一家。不僅文人雅士作此「美好幻想」，即使是一些野書(shū)，如《推背圖》的最后一卦所描述的預(yù)言，也極令人振奮﹑印象深刻。世界各宗教中都會(huì)有對(duì)世界未來(lái)的遇見(jiàn)：普天之下皆是凈土，耶穌再來(lái)天國(guó)降臨，還有無(wú)神論理想者們所力圖創(chuàng)立的理想社會(huì)，這一切都描畫(huà)了幾乎共同的藍(lán)圖：全世界的統(tǒng)一與包容。這樣的信念延續(xù)了人們對(duì)其所屬的社會(huì)的忠誠(chéng)，正是要有這種不變的虔誠(chéng)，美好世界的雛形才會(huì)經(jīng)由許多代人的努力而浮現(xiàn)出來(lái)。「僅僅依賴智力的發(fā)展和理性的力量，人類是不可能達(dá)到最高境界的?！拱凸列叛鲫U釋說(shuō)，文明的創(chuàng)建仰賴于神圣概念的存在。儒家思想和巴哈伊教義，有大量共通點(diǎn)，對(duì)于修身養(yǎng)性﹑兼濟(jì)天下﹑講求原則的認(rèn)識(shí)，以及指出怎么在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到這些美好目標(biāo)的途徑。中國(guó)從漢代至明清，儒學(xué)所起的作用包括兩個(gè)方面，一方面是讓個(gè)人找到一種自我完善的框架，一方面是建造社會(huì)統(tǒng)治運(yùn)營(yíng)的結(jié)構(gòu)。巴哈伊教義同樣反對(duì)過(guò)分的自由，認(rèn)為真正的自由是心靈上的，而這需要成熟完備的社會(huì)契約來(lái)制約各種行為。巴哈伊教的世界行政體系，就實(shí)踐著這種理念，它既有平等﹑民主的特征，又具備大一統(tǒng)﹑宏觀調(diào)控的色彩。儒家提倡「嚴(yán)于律己﹑寬以待人」，巴哈伊對(duì)世界上一切其他信仰者﹑大眾﹑社會(huì)文化抱著友好往來(lái)﹑謙和建議的態(tài)度，游走于各類人群和社群組織之間。「你們要一起商議，并將你們的心思只用于關(guān)注人類的利益，以及改善他們的處境。」在《儒學(xué)和巴哈伊信仰比較研究》這本書(shū)中，還比較了儒學(xué)對(duì)道德經(jīng)濟(jì)的合一看法﹑巴哈伊積極提倡的新商業(yè)模式。傳統(tǒng)中國(guó)并不推崇經(jīng)商，但認(rèn)為倘若從商，道德品質(zhì)非常重要；巴哈伊則是推崇「商業(yè)+心靈修養(yǎng)+社會(huì)發(fā)展推動(dòng)」的模式，并且預(yù)料在跨國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，以這種理念去行動(dòng)的企業(yè)才能取得更豐盛的回報(bào)。必須調(diào)整社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的優(yōu)先秩序，解決貧困﹑探索適當(dāng)價(jià)值觀在巴哈伊教看來(lái)，是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的出路。從這本書(shū)中我們可以看到，儒學(xué)和巴哈伊思想都在強(qiáng)調(diào)對(duì)人類現(xiàn)世的關(guān)注，從對(duì)社會(huì)生活的改善，汲取探索和提升人的意識(shí)的驅(qū)動(dòng)力。古代的儒士們?cè)e極參與游說(shuō)列國(guó)，提出對(duì)統(tǒng)治﹑民生的建議，如今的巴哈伊則在世界范圍參與著經(jīng)濟(jì)﹑平權(quán)﹑教育﹑環(huán)保等等新社會(huì)要素的構(gòu)建。很令人期待的是，了解和知道這些參與者們做了些什么，他們的心路歷程和感悟經(jīng)驗(yàn)如何。書(shū)中引用了一段愛(ài)因斯坦對(duì)宗教信仰者的積極評(píng)價(jià)：「在我看來(lái)，一個(gè)受到宗教啟發(fā)的人已經(jīng)在最大限度內(nèi)把他自己從自私的欲望的桎梏中解放出來(lái)，而全神貫注于那些具有超個(gè)人的價(jià)值而為他所堅(jiān)持得到思想﹑感情和抱負(fù)之中?！箯纳磉呑銎?，從社區(qū)建設(shè)做起，推進(jìn)人類一體的文明，這就是天下大同的追求。閱讀更多 ›
　　「人心不古」，說(shuō)的是在我們今天的生活中，很難擁有印象中古人那樣的典雅﹑灑脫﹑精心營(yíng)造身邊一草一木一茶一屋的生活，并且那時(shí)候的賢人，胸懷天下蒼生，詩(shī)書(shū)之中有寂寞抒散﹑亦有愛(ài)世界的情懷涌流﹑看遍人間悟求天理?，F(xiàn)代人所未學(xué)會(huì)的謙卑﹑潔凈的卓然煥發(fā)心靈，仿佛隨長(zhǎng)衣拂袖的年代一起記載在史書(shū)里了。有人說(shuō)，一個(gè)國(guó)度的信仰﹑亦即精神土壤，決定了其上有什么物質(zhì)文明之花在綻放。古中國(guó)的朝代更替，社會(huì)并非完美無(wú)缺，然而自有其獨(dú)特的風(fēng)度，無(wú)論藝術(shù)﹑商業(yè)﹑人倫﹑生活等各方面，都包涵過(guò)令人留戀和珍視的可貴經(jīng)驗(yàn)。而這一切的構(gòu)建，背后都有一套最基礎(chǔ)而持續(xù)千年不變的智慧，包括儒家思想的社會(huì)構(gòu)建理念﹑儒釋道宗教對(duì)人文生活無(wú)微不至的影響。
　　
　　《儒學(xué)與巴哈伊信仰比較研究》這本書(shū)的作者蔡德貴教授，曾任山東大學(xué)巴哈伊研究所主任。他出生于儒學(xué)的發(fā)源之地，是季羨林生前的最后一位學(xué)術(shù)助手，對(duì)儒家思想的精湛頗有研究，也在致力于思考如何將已經(jīng)銬上太多條條框框的儒學(xué)提煉出精髓，煥然一新地為未來(lái)的中國(guó)鋪墊出一條優(yōu)良的﹑并不拋棄傳統(tǒng)的發(fā)展道路。他同時(shí)也把興趣目光挪到了中東的新生信仰「巴哈伊教」上面，從教義上看來(lái)，崇尚天下大同的巴哈伊思想，與儒家仿佛如出一轍，然而它是一神論，它具有許多相當(dāng)現(xiàn)代的觀點(diǎn)，在伊朗﹑印度﹑美洲乃至全世界都發(fā)展迅速。鑒賞研究巴哈伊宗教，在蔡教授看來(lái)，是對(duì)儒學(xué)復(fù)興﹑改良非常有直接幫助的一件有意義的亟待有人去做的事。古書(shū)里常有預(yù)言說(shuō)：待到天下歸化，普及禮教之時(shí)，諸國(guó)不再征戰(zhàn)，而人民也會(huì)和樂(lè)共處，天下一家。不僅文人雅士作此「美好幻想」，即使是一些野書(shū)，如《推背圖》的最后一卦所描述的預(yù)言，也極令人振奮﹑印象深刻。世界各宗教中都會(huì)有對(duì)世界未來(lái)的遇見(jiàn)：普天之下皆是凈土，耶穌再來(lái)天國(guó)降臨，還有無(wú)神論理想者們所力圖創(chuàng)立的理想社會(huì)，這一切都描畫(huà)了幾乎共同的藍(lán)圖：全世界的統(tǒng)一與包容。這樣的信念延續(xù)了人們對(duì)其所屬的社會(huì)的忠誠(chéng)，正是要有這種不變的虔誠(chéng)，美好世界的雛形才會(huì)經(jīng)由許多代人的努力而浮現(xiàn)出來(lái)?！竷H僅依賴智力的發(fā)展和理性的力量，人類是不可能達(dá)到最高境界的?！拱凸列叛鲫U釋說(shuō)，文明的創(chuàng)建仰賴于神圣概念的存在。儒家思想和巴哈伊教義，有大量共通點(diǎn)，對(duì)于修身養(yǎng)性﹑兼濟(jì)天下﹑講求原則的認(rèn)識(shí)，以及指出怎么在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到這些美好目標(biāo)的途徑。中國(guó)從漢代至明清，儒學(xué)所起的作用包括兩個(gè)方面，一方面是讓個(gè)人找到一種自我完善的框架，一方面是建造社會(huì)統(tǒng)治運(yùn)營(yíng)的結(jié)構(gòu)。巴哈伊教義同樣反對(duì)過(guò)分的自由，認(rèn)為真正的自由是心靈上的，而這需要成熟完備的社會(huì)契約來(lái)制約各種行為。巴哈伊教的世界行政體系，就實(shí)踐著這種理念，它既有平等﹑民主的特征，又具備大一統(tǒng)﹑宏觀調(diào)控的色彩。儒家提倡「嚴(yán)于律己﹑寬以待人」，巴哈伊對(duì)世界上一切其他信仰者﹑大眾﹑社會(huì)文化抱著友好往來(lái)﹑謙和建議的態(tài)度，游走于各類人群和社群組織之間。
　　
　　「你們要一起商議，并將你們的心思只用于關(guān)注人類的利益，以及改善他們的處境?！?br /> 　　
　　在《儒學(xué)和巴哈伊信仰比較研究》這本書(shū)中，還比較了儒學(xué)對(duì)道德經(jīng)濟(jì)的合一看法﹑巴哈伊積極提倡的新商業(yè)模式。傳統(tǒng)中國(guó)并不推崇經(jīng)商，但認(rèn)為倘若從商，道德品質(zhì)非常重要；巴哈伊則是推崇「商業(yè)+心靈修養(yǎng)+社會(huì)發(fā)展推動(dòng)」的模式，并且預(yù)料在跨國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，以這種理念去行動(dòng)的企業(yè)才能取得更豐盛的回報(bào)。必須調(diào)整社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的優(yōu)先秩序，解決貧困﹑探索適當(dāng)價(jià)值觀在巴哈伊教看來(lái)，是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的出路。從這本書(shū)中我們可以看到，儒學(xué)和巴哈伊思想都在強(qiáng)調(diào)對(duì)人類現(xiàn)世的關(guān)注，從對(duì)社會(huì)生活的改善，汲取探索和提升人的意識(shí)的驅(qū)動(dòng)力。古代的儒士們?cè)e極參與游說(shuō)列國(guó)，提出對(duì)統(tǒng)治﹑民生的建議，如今的巴哈伊則在世界范圍參與著經(jīng)濟(jì)﹑平權(quán)﹑教育﹑環(huán)保等等新社會(huì)要素的構(gòu)建。很令人期待的是，了解和知道這些參與者們做了些什么，他們的心路歷程和感悟經(jīng)驗(yàn)如何。書(shū)中引用了一段愛(ài)因斯坦對(duì)宗教信仰者的積極評(píng)價(jià)：「在我看來(lái)，一個(gè)受到宗教啟發(fā)的人已經(jīng)在最大限度內(nèi)把他自己從自私的欲望的桎梏中解放出來(lái)，而全神貫注于那些具有超個(gè)人的價(jià)值而為他所堅(jiān)持得到思想﹑感情和抱負(fù)之中?！箯纳磉呑銎穑瑥纳鐓^(qū)建設(shè)做起，推進(jìn)人類一體的文明，這就是天下大同的追求。

儒學(xué)與巴哈伊信仰比較研究

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