儒學與巴哈伊信仰比較研究

出版時間：2010-5 出版社：山東大學出版社作者：蔡德貴頁數(shù)：216
Tag標簽：無

內(nèi)容概要

　　《儒學與巴哈伊信仰比較研究》是山東大學猶太教與跨宗教研究中心承擔的“教育部人文社會科學重點研究基地項目”之一“儒學與巴哈伊信仰比較研究”的最終成果。這里需要說明的是：第六章《儒學和巴哈伊信仰的教育思想》中的第一部分“儒家的教育思想”系筆者與梁宗華教授合作的成果，第七章《儒學與巴哈伊信仰：和諧社會思想之比較》和第九章《儒學應(yīng)該向巴哈伊信仰吸取什么》中的第一部分“巴哈伊信仰的經(jīng)驗”，是筆者與牟宗艷副教授的合作成果。在此對兩位合作者致以謝意。

作者簡介

蔡德貴（1945.7.25-）男，1945年農(nóng)歷六月十七日生，山東招遠人?，F(xiàn)為山東大學教授、博士生導師，猶太教與跨宗教研究中心巴哈伊研究所所長、山東社會科學人才庫成員（2001-2005年）、中國孔子基金會《孔子研究》主編，季羨林研究所副所長。享受山東大學一等關(guān)鍵崗待遇。曾任《文史哲》主編、兼任山東大學人文社會科學院副院長。1970年3月本科畢業(yè)于北京大學阿拉伯語專業(yè)，1982年研究生畢業(yè)于山東大學中國哲學專業(yè)，獲哲學碩士學位。先后在科威特、埃及、美國、瑞士、沙特阿拉伯、以色列、日本、韓國、馬來西亞、印度和香港、澳門訪問研究、工作和參加學術(shù)活動。主要社會兼職有：中國社會科學院巴哈伊研究中心學術(shù)委員和東方文化研究中心特約研究員、浙江大學哲學系兼職教授、廈門大學兼職教授、教育部“九五”、“十五”規(guī)劃宗教學科評審組專家、華夏文化促進會理事、山東省社會科學規(guī)劃專家組成員、中華全國外國哲學史學會理事、中國宗教學會理事、中國阿拉伯文學研究會理事、中國教育家協(xié)會理事、香港國際教育中心顧問、臺灣儒學青年會顧問、中國人文社會科學學報學會常務(wù)理事、山東哲學學會副會長兼常務(wù)理事、山東東方哲學研究會理事長、山東高校學報研究會理事長、中華女子學院山東分院科研處長、濟南伊斯蘭教經(jīng)學院教授、漳州師范學院教授和學術(shù)委員、中國國際交流出版社特約顧問等。1995年獲國務(wù)院頒發(fā)的社會科學突出貢獻證書、享受政府特殊津貼，1997年被選拔為山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才。其名字被收入美國《世界名人錄》、英國《劍橋名人詞典》、香港《教育家詞典》和國內(nèi)出版的《北大人》、《中國100所高等學校中青年教授概覽》、《中國哲學家詞典》（英文版）、《科學中國人》、《中國教育家詞典》、《山東著名社會科學家評傳》、《山東當代著名學者》等大型工具書。 　　蔡德貴出版的學術(shù)著作主要有：《十大思想家》（與劉宗賢合著）、《秦漢齊學》（與丁冠之合著）、《軟科學知識詞典》（副主編）、《中華魂·哲理卷》（副主編）、《中國公共關(guān)系大詞典》（分卷主編）、《華夏文明傳統(tǒng)與人生》叢書（共10部，副主編，撰著其中的《修身之道》）、《東方著名哲學家評傳》（共5卷，副主編，任其中《西亞北非卷》、《猶太卷》主編）、《阿拉伯哲學史》、《沙漠里的沉思——阿拉伯人的哲學與宗教》、《季羨林傳》（該書出版后被《人民日報》、《光明日報·文摘報》、《文匯報》、《文匯讀書周報》、《書摘》、《作家文摘》、《中華讀書報》、《報刊文摘》、《法制文萃報》等報刊摘錄，其中有多次摘錄的，《人民日報》等18家報刊發(fā)表了書評、書訊）、《阿拉伯近現(xiàn)代哲學》（主編）、《東方思想寶庫》（主編之一）、《儒學大詞典》（副主編）、《世界哲學家詞典》（副主編）、《道統(tǒng)文化新編》（與侯拱辰合著）、《中國哲學流行曲》（列入山東人民出版社暢銷書排行榜、國家圖書館網(wǎng)上推薦書目）、《當代伊斯蘭阿拉伯哲學研究》（主編，人民出版社2001年）、《當代伊斯蘭阿拉伯哲學研究》（維吾爾文版，新疆人民出版社2003年1月）、《當代新興巴哈伊教研究》（該書由人民出版社于2001年9月出版后，不到半年于2002年第2次印刷）、《當代東方儒學》（與劉宗賢合作主編）、《擇善而從——季羨林師友錄》、《季羨林寫真》。參著的有：《春秋哲學》、《山東古代思想家》、《孔子文化大典》、《人學大詞典》、《價值學大詞典》、《東方哲學史》、《現(xiàn)代東方哲學》、《世界人學史》、《中國儒學年鑒》。

書籍目錄

第一章　概述  一、何謂儒學  二、何謂巴哈伊信仰第二章　儒學的雙重性和巴哈伊信仰的世俗性  一、儒學的雙重性  二、巴哈伊信仰的世俗性第三章　儒家的大一統(tǒng)和巴哈伊信仰的世界主義  一、儒家的大一統(tǒng)  二、巴哈伊信仰的世界主義第四章　儒學和巴哈伊信仰對其他文化的繼承  一、儒學的多元融合  二、巴哈伊信仰與其他宗教的聯(lián)系與區(qū)別  第五章　儒學的道德經(jīng)濟合一論和巴哈伊信仰的新商業(yè)道德模式  一、儒學的道德經(jīng)濟合一論  二、巴哈伊信仰的新商業(yè)道德模式第六章　儒學和巴哈伊信仰的教育思想  一、儒家的教育思想  二、巴哈伊教的教育思想第七章　儒學與巴哈伊信仰：和諧社會思想之比較  一、和諧社會的基礎(chǔ)是人類三種精神的和諧　二、儒學與巴哈伊信仰的和諧社會思想　三、兩種社會思想對意識形態(tài)領(lǐng)域未來發(fā)展的啟發(fā)第八章  提倡天下一家和人類一體思想的意義  　一、儒家的天下一家思想　二、巴哈伊信仰的人類一體觀第九章　儒學現(xiàn)代化應(yīng)向巴哈伊汲取什么?    一、巴哈伊信仰的經(jīng)驗  二、實現(xiàn)儒學、儒教一體化  三、儒學應(yīng)該向?qū)嵱没较虬l(fā)展后記

章節(jié)摘錄

關(guān)于兩國的不同地理環(huán)境，史載：齊國“齊帶山海，膏壤千里”，“宜桑麻，人民多文采布帛魚鹽”，首都臨淄“亦海岱之間一都會也”。（《史記·貨殖列傳》）司馬遷說：“吾適齊，自泰山屬之瑯邪，北被于海，膏壤二千里?！保ā妒酚洝R太公世家》）戰(zhàn)國時，其疆界是“南有泰山，東有瑯邪，西有清河，北有勃?！保ā妒酚洝R太公世家》）。魯國則在泰山之陽，是處于洙泗之間的一片丘陵地帶，《史記·貨殖列傳》和《漢書·地理志》都說：“鄒、魯濱洙泗?！庇傻乩憝h(huán)境之不同，又引起兩國經(jīng)濟條件之不同。齊國是沿海經(jīng)濟，存有多種經(jīng)濟類型：農(nóng)耕、漁業(yè)、制鹽業(yè)、運輸業(yè)、手工業(yè)。這種經(jīng)濟類型在太公建國初期就已確定，《史記·太公世家》就說太公時期“通工商之業(yè)，便魚鹽之利”。齊桓公時期，“設(shè)輕重魚鹽之利，以贍貧窮，祿賢能”。到戰(zhàn)國時，齊國的商品經(jīng)濟已經(jīng)相當發(fā)達，其首都已經(jīng)成為遠近聞名的商業(yè)大都市：“臨淄之中七萬戶……臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博踏鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚?！保ā妒酚洝ぬK秦列傳》）這里有“五民”，即士、農(nóng)、.商、工、賈；“臨淄，海岱之間一都會也，其中具五民”（《漢書·地理志》）。在齊國，商人們“群萃而州處……以其所有，易其所無”，工匠們也是“群萃而州處……旦暮從事”。（《國語·齊語》）魯國則不同，一向只重視農(nóng)業(yè)，商品經(jīng)濟極不發(fā)達。在魯國，百姓“擇瘠土而處之”，因為瘠土可以養(yǎng)成熱愛勞動的品格，“沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向義，勞也”。他們所從事的只是農(nóng)業(yè)，所以“君子務(wù)治而小人務(wù)力，動不違時，財不過用”（《國語·魯語上》），說的就是不違農(nóng)時、致力于農(nóng)業(yè)的情況。這里“宜五谷桑麻六畜，地小人眾，數(shù)被水旱之害，民好畜藏……好農(nóng)而重民”（《史記·貨殖列傳》）。魯國人過的是擇瘠處貧、自給自足的生活。由地理環(huán)境（尤其是經(jīng)濟條件）之不同，又引起其他方面如經(jīng)濟政策、政治方針、民情風俗等的差異。首先是經(jīng)濟政策的差異?！稘h書·地理志》載，“太公以齊地負海舄鹵，少五谷而人民寡，乃勸以女工之業(yè)，通魚鹽之利，而人物輻輳”，采取的政策是“修道術(shù)，尊賢智，賞有功”。在這種政策的刺激之下，齊國生產(chǎn)出的“冰紈綺繡純麗之物，為冠帶衣履天下”。而魯國所采取的政策則是針對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的，如“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學而》），后來魯宣公所采取的“初稅畝”也是針對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的。

后記

本書是山東大學猶太教與跨宗教研究中心承擔的“教育部人文社會科學重點研究基地項目”之一“儒學與巴哈伊信仰比較研究”的最終成果。這里需要說明的是：第六章《儒學和巴哈伊信仰的教育思想》中的第一部分“儒家的教育思想”系筆者與梁宗華教授合作的成果，第七章《儒學與巴哈伊信仰：和諧社會思想之比較》和第九章《儒學應(yīng)該向巴哈伊信仰吸取什么》中的第一部分“巴哈伊信仰的經(jīng)驗”，是筆者與牟宗艷副教授的合作成果。在此對兩位合作者致以謝意。

編輯推薦

《儒學與巴哈伊信仰比較研究》：教育部人文社會科學重點研究基地基金資助。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

還沒讀過(76)
勉強可看(553)
一般般(944)
內(nèi)容豐富(3915)
強力推薦(321)

儒學與巴哈伊信仰比較研究 PDF格式下載

用戶評論 (總計4條)

想更多地了解巴哈伊和儒家學說的相似之處嗎？一定看蔡教授的書。
還沒仔細看，略一瀏覽挺好，寫巴哈伊的書也挺少的。
「人心不古」，說的是在我們今天的生活中，很難擁有印象中古人那樣的典雅﹑灑脫﹑精心營造身邊一草一木一茶一屋的生活，并且那時候的賢人，胸懷天下蒼生，詩書之中有寂寞抒散﹑亦有愛世界的情懷涌流﹑看遍人間悟求天理?，F(xiàn)代人所未學會的謙卑﹑潔凈的卓然煥發(fā)心靈，仿佛隨長衣拂袖的年代一起記載在史書里了。有人說，一個國度的信仰﹑亦即精神土壤，決定了其上有什么物質(zhì)文明之花在綻放。古中國的朝代更替，社會并非完美無缺，然而自有其獨特的風度，無論藝術(shù)﹑商業(yè)﹑人倫﹑生活等各方面，都包涵過令人留戀和珍視的可貴經(jīng)驗。而這一切的構(gòu)建，背后都有一套最基礎(chǔ)而持續(xù)千年不變的智慧，包括儒家思想的社會構(gòu)建理念﹑儒釋道宗教對人文生活無微不至的影響?！度鍖W與巴哈伊信仰比較研究》這本書的作者蔡德貴教授，曾任山東大學巴哈伊研究所主任。他出生于儒學的發(fā)源之地，是季羨林生前的最后一位學術(shù)助手，對儒家思想的精湛頗有研究，也在致力于思考如何將已經(jīng)銬上太多條條框框的儒學提煉出精髓，煥然一新地為未來的中國鋪墊出一條優(yōu)良的﹑并不拋棄傳統(tǒng)的發(fā)展道路。他同時也把興趣目光挪到了中東的新生信仰「巴哈伊教」上面，從教義上看來，崇尚天下大同的巴哈伊思想，與儒家仿佛如出一轍，然而它是一神論，它具有許多相當現(xiàn)代的觀點，在伊朗﹑印度﹑美洲乃至全世界都發(fā)展迅速。鑒賞研究巴哈伊宗教，在蔡教授看來，是對儒學復興﹑改良非常有直接幫助的一件有意義的亟待...有人去做的事。古書里常有預言說：待到天下歸化，普及禮教之時，諸國不再征戰(zhàn)，而人民也會和樂共處，天下一家。不僅文人雅士作此「美好幻想」，即使是一些野書，如《推背圖》的最后一卦所描述的預言，也極令人振奮﹑印象深刻。世界各宗教中都會有對世界未來的遇見：普天之下皆是凈土，耶穌再來天國降臨，還有無神論理想者們所力圖創(chuàng)立的理想社會，這一切都描畫了幾乎共同的藍圖：全世界的統(tǒng)一與包容。這樣的信念延續(xù)了人們對其所屬的社會的忠誠，正是要有這種不變的虔誠，美好世界的雛形才會經(jīng)由許多代人的努力而浮現(xiàn)出來?！竷H僅依賴智力的發(fā)展和理性的力量，人類是不可能達到最高境界的?！拱凸列叛鲫U釋說，文明的創(chuàng)建仰賴于神圣概念的存在。儒家思想和巴哈伊教義，有大量共通點，對于修身養(yǎng)性﹑兼濟天下﹑講求原則的認識，以及指出怎么在現(xiàn)實中達到這些美好目標的途徑。中國從漢代至明清，儒學所起的作用包括兩個方面，一方面是讓個人找到一種自我完善的框架，一方面是建造社會統(tǒng)治運營的結(jié)構(gòu)。巴哈伊教義同樣反對過分的自由，認為真正的自由是心靈上的，而這需要成熟完備的社會契約來制約各種行為。巴哈伊教的世界行政體系，就實踐著這種理念，它既有平等﹑民主的特征，又具備大一統(tǒng)﹑宏觀調(diào)控的色彩。儒家提倡「嚴于律己﹑寬以待人」，巴哈伊對世界上一切其他信仰者﹑大眾﹑社會文化抱著友好往來﹑謙和建議的態(tài)度，游走于各類人群和社群組織之間?！改銈円黄鹕套h，并將你們的心思只用于關(guān)注人類的利益，以及改善他們的處境?！乖凇度鍖W和巴哈伊信仰比較研究》這本書中，還比較了儒學對道德經(jīng)濟的合一看法﹑巴哈伊積極提倡的新商業(yè)模式。傳統(tǒng)中國并不推崇經(jīng)商，但認為倘若從商，道德品質(zhì)非常重要；巴哈伊則是推崇「商業(yè)+心靈修養(yǎng)+社會發(fā)展推動」的模式，并且預料在跨國經(jīng)濟領(lǐng)域里，以這種理念去行動的企業(yè)才能取得更豐盛的回報。必須調(diào)整社會發(fā)展目標的優(yōu)先秩序，解決貧困﹑探索適當價值觀在巴哈伊教看來，是當今經(jīng)濟問題的出路。從這本書中我們可以看到，儒學和巴哈伊思想都在強調(diào)對人類現(xiàn)世的關(guān)注，從對社會生活的改善，汲取探索和提升人的意識的驅(qū)動力。古代的儒士們曾積極參與游說列國，提出對統(tǒng)治﹑民生的建議，如今的巴哈伊則在世界范圍參與著經(jīng)濟﹑平權(quán)﹑教育﹑環(huán)保等等新社會要素的構(gòu)建。很令人期待的是，了解和知道這些參與者們做了些什么，他們的心路歷程和感悟經(jīng)驗如何。書中引用了一段愛因斯坦對宗教信仰者的積極評價：「在我看來，一個受到宗教啟發(fā)的人已經(jīng)在最大限度內(nèi)把他自己從自私的欲望的桎梏中解放出來，而全神貫注于那些具有超個人的價值而為他所堅持得到思想﹑感情和抱負之中。」從身邊做起，從社區(qū)建設(shè)做起，推進人類一體的文明，這就是天下大同的追求。閱讀更多 ›
　　「人心不古」，說的是在我們今天的生活中，很難擁有印象中古人那樣的典雅﹑灑脫﹑精心營造身邊一草一木一茶一屋的生活，并且那時候的賢人，胸懷天下蒼生，詩書之中有寂寞抒散﹑亦有愛世界的情懷涌流﹑看遍人間悟求天理。現(xiàn)代人所未學會的謙卑﹑潔凈的卓然煥發(fā)心靈，仿佛隨長衣拂袖的年代一起記載在史書里了。有人說，一個國度的信仰﹑亦即精神土壤，決定了其上有什么物質(zhì)文明之花在綻放。古中國的朝代更替，社會并非完美無缺，然而自有其獨特的風度，無論藝術(shù)﹑商業(yè)﹑人倫﹑生活等各方面，都包涵過令人留戀和珍視的可貴經(jīng)驗。而這一切的構(gòu)建，背后都有一套最基礎(chǔ)而持續(xù)千年不變的智慧，包括儒家思想的社會構(gòu)建理念﹑儒釋道宗教對人文生活無微不至的影響。
　　
　　《儒學與巴哈伊信仰比較研究》這本書的作者蔡德貴教授，曾任山東大學巴哈伊研究所主任。他出生于儒學的發(fā)源之地，是季羨林生前的最后一位學術(shù)助手，對儒家思想的精湛頗有研究，也在致力于思考如何將已經(jīng)銬上太多條條框框的儒學提煉出精髓，煥然一新地為未來的中國鋪墊出一條優(yōu)良的﹑并不拋棄傳統(tǒng)的發(fā)展道路。他同時也把興趣目光挪到了中東的新生信仰「巴哈伊教」上面，從教義上看來，崇尚天下大同的巴哈伊思想，與儒家仿佛如出一轍，然而它是一神論，它具有許多相當現(xiàn)代的觀點，在伊朗﹑印度﹑美洲乃至全世界都發(fā)展迅速。鑒賞研究巴哈伊宗教，在蔡教授看來，是對儒學復興﹑改良非常有直接幫助的一件有意義的亟待有人去做的事。古書里常有預言說：待到天下歸化，普及禮教之時，諸國不再征戰(zhàn)，而人民也會和樂共處，天下一家。不僅文人雅士作此「美好幻想」，即使是一些野書，如《推背圖》的最后一卦所描述的預言，也極令人振奮﹑印象深刻。世界各宗教中都會有對世界未來的遇見：普天之下皆是凈土，耶穌再來天國降臨，還有無神論理想者們所力圖創(chuàng)立的理想社會，這一切都描畫了幾乎共同的藍圖：全世界的統(tǒng)一與包容。這樣的信念延續(xù)了人們對其所屬的社會的忠誠，正是要有這種不變的虔誠，美好世界的雛形才會經(jīng)由許多代人的努力而浮現(xiàn)出來?！竷H僅依賴智力的發(fā)展和理性的力量，人類是不可能達到最高境界的?！拱凸列叛鲫U釋說，文明的創(chuàng)建仰賴于神圣概念的存在。儒家思想和巴哈伊教義，有大量共通點，對于修身養(yǎng)性﹑兼濟天下﹑講求原則的認識，以及指出怎么在現(xiàn)實中達到這些美好目標的途徑。中國從漢代至明清，儒學所起的作用包括兩個方面，一方面是讓個人找到一種自我完善的框架，一方面是建造社會統(tǒng)治運營的結(jié)構(gòu)。巴哈伊教義同樣反對過分的自由，認為真正的自由是心靈上的，而這需要成熟完備的社會契約來制約各種行為。巴哈伊教的世界行政體系，就實踐著這種理念，它既有平等﹑民主的特征，又具備大一統(tǒng)﹑宏觀調(diào)控的色彩。儒家提倡「嚴于律己﹑寬以待人」，巴哈伊對世界上一切其他信仰者﹑大眾﹑社會文化抱著友好往來﹑謙和建議的態(tài)度，游走于各類人群和社群組織之間。
　　
　　「你們要一起商議，并將你們的心思只用于關(guān)注人類的利益，以及改善他們的處境?！?br /> 　　
　　在《儒學和巴哈伊信仰比較研究》這本書中，還比較了儒學對道德經(jīng)濟的合一看法﹑巴哈伊積極提倡的新商業(yè)模式。傳統(tǒng)中國并不推崇經(jīng)商，但認為倘若從商，道德品質(zhì)非常重要；巴哈伊則是推崇「商業(yè)+心靈修養(yǎng)+社會發(fā)展推動」的模式，并且預料在跨國經(jīng)濟領(lǐng)域里，以這種理念去行動的企業(yè)才能取得更豐盛的回報。必須調(diào)整社會發(fā)展目標的優(yōu)先秩序，解決貧困﹑探索適當價值觀在巴哈伊教看來，是當今經(jīng)濟問題的出路。從這本書中我們可以看到，儒學和巴哈伊思想都在強調(diào)對人類現(xiàn)世的關(guān)注，從對社會生活的改善，汲取探索和提升人的意識的驅(qū)動力。古代的儒士們曾積極參與游說列國，提出對統(tǒng)治﹑民生的建議，如今的巴哈伊則在世界范圍參與著經(jīng)濟﹑平權(quán)﹑教育﹑環(huán)保等等新社會要素的構(gòu)建。很令人期待的是，了解和知道這些參與者們做了些什么，他們的心路歷程和感悟經(jīng)驗如何。書中引用了一段愛因斯坦對宗教信仰者的積極評價：「在我看來，一個受到宗教啟發(fā)的人已經(jīng)在最大限度內(nèi)把他自己從自私的欲望的桎梏中解放出來，而全神貫注于那些具有超個人的價值而為他所堅持得到思想﹑感情和抱負之中?！箯纳磉呑銎穑瑥纳鐓^(qū)建設(shè)做起，推進人類一體的文明，這就是天下大同的追求。

儒學與巴哈伊信仰比較研究

用戶評論 (總計4條)

推薦圖書

相關(guān)圖書