結(jié)構(gòu)主義與馬克思主義

內(nèi)容概要

盡管書(shū)名看起來(lái)不免松散，但本書(shū)仍是一個(gè)連貫的整體。    第一部分是關(guān)于所要討論問(wèn)題的導(dǎo)言，同時(shí)也對(duì)作為一種文化思潮的結(jié)構(gòu)概念作了解釋?zhuān)@一思潮既具同一性質(zhì)又有內(nèi)在差異。第二部分是對(duì)法國(guó)的所謂結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的批判分析。第三部分則是關(guān)于喬姆斯基生成語(yǔ)法中的哲學(xué)問(wèn)題的討論。我對(duì)于結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)層面的批判分析是三個(gè)部分的內(nèi)在聯(lián)系。    本書(shū)采取這種論文結(jié)集的結(jié)構(gòu)是出于現(xiàn)實(shí)的思考。眼下被稱(chēng)作結(jié)構(gòu)主義的思想流派甚多，每一流派的論題也很多，因此，要把與結(jié)構(gòu)主義這一文化思潮有關(guān)的所有問(wèn)題放在一本書(shū)里討論，雖說(shuō)不是毫無(wú)可能，但也極為困難，除非我們想讓討論庸俗化。目前的結(jié)構(gòu)，使我們可以對(duì)經(jīng)過(guò)選擇的論題進(jìn)行深入的分析，同時(shí)也使我們能夠在某些共同問(wèn)題的基礎(chǔ)上把這些分析結(jié)合為一個(gè)整體，而這正是我想做的事情。    本書(shū)中的論題，其哲學(xué)意義之重大是毋庸置疑的。但是，有一些同樣重要的論題我們沒(méi)有涉及。例如，關(guān)于布拉格語(yǔ)言學(xué)派的結(jié)構(gòu)方法的分析，這一學(xué)派曾在20世紀(jì)30年代造成了結(jié)構(gòu)主義的初步繁榮。再如，與之密切相關(guān)的結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)的列維。施特勞斯學(xué)派，該學(xué)派對(duì)于結(jié)構(gòu)主義在法國(guó)的勝利起了決定性的作用。此外，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義特別與?？拢‵oucault）、巴爾特（Barthes）等人的名字聯(lián)系在一起。當(dāng)然，首先應(yīng)該對(duì)由克勞德·列維一施特勞斯（Claude Levi—Strauss）首創(chuàng)的人類(lèi)學(xué)學(xué)派進(jìn)行分析，這一學(xué)派在波蘭已產(chǎn)生廣泛的反響。上述課題之所以沒(méi)有涉及，是因?yàn)檫@些課題范圍太廣，放在一本書(shū)里處理是不妥當(dāng)?shù)?，一?lái)那需要更加大量的勞動(dòng)，二來(lái)我也有關(guān)于本書(shū)篇幅的實(shí)際考慮。不過(guò)，我有意在不久的將來(lái)對(duì)列維·施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)進(jìn)行討論。

作者簡(jiǎn)介

作者：(波蘭)沙夫 譯者：袁暉 李紹明

書(shū)籍目錄

作為文化思潮的結(jié)構(gòu)主義  什么是結(jié)構(gòu)主義  結(jié)構(gòu)主義思潮的本體論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)    結(jié)構(gòu)主義時(shí)尚中的主觀(guān)因素  偽馬克思主義與偽結(jié)構(gòu)主義  意識(shí)形態(tài)與科學(xué)的對(duì)立  反經(jīng)驗(yàn)主義還是唯心主義  反歷史主義還是愛(ài)利亞主義  反人道主義還是反馬克思主義  一個(gè)馬克思還是兩個(gè)馬克思喬姆斯基的生成語(yǔ)法與先天觀(guān)念論  語(yǔ)言學(xué)中的生成語(yǔ)法與結(jié)構(gòu)主義學(xué)派  生成語(yǔ)法與新先天論  關(guān)于與生成語(yǔ)法有關(guān)的新先天論的討論英漢對(duì)照譯后記

章節(jié)摘錄

作為文化思潮的結(jié)構(gòu)主義說(shuō)結(jié)構(gòu)主義已經(jīng)成為一種文化時(shí)尚，那未免輕描淡寫(xiě)了一點(diǎn)。眼下這種說(shuō)法顯然平淡無(wú)奇。雖然這種文化時(shí)尚流行的程度在不同的國(guó)家和不同的文化背景中并不相同，但毫無(wú)疑問(wèn)它已成為一種普遍現(xiàn)象。然而在我看來(lái)，這種說(shuō)法的關(guān)鍵之處不在其輕淡，而在于它包含著兩個(gè)錯(cuò)誤的看法。首先，結(jié)構(gòu)主義目前已經(jīng)成為一種文化時(shí)尚（的確如此）這種說(shuō)法，可能被理解為人們現(xiàn)在才開(kāi)始認(rèn)識(shí)到在科學(xué)中運(yùn)用結(jié)構(gòu)概念的理論意義和方法論意義。這一理解是完全錯(cuò)誤的。因?yàn)椋谒奈迨昵敖Y(jié)構(gòu)主義還不“火”的時(shí)候，結(jié)構(gòu)概念已經(jīng)具有十分重要的文化意義了。當(dāng)時(shí)，運(yùn)用結(jié)構(gòu)概念的研究方法在化學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)中取得了顯著的成功。20世紀(jì)30年代，波蘭哲學(xué)家和自然哲學(xué)方法論專(zhuān)家門(mén)特勒曼（J．Mentallmann）在他的教師資格講演中，曾對(duì)結(jié)構(gòu)概念本身作過(guò)下述具有一般哲學(xué)意義的評(píng)價(jià)：在最近幾十年里，我們目睹了一種不尋常的現(xiàn)象：先是在自然科學(xué)中，然后是在人文學(xué)科和自然科學(xué)中，一個(gè)概念已經(jīng)逐漸而系統(tǒng)地被越來(lái)越多的學(xué)科所采用。但是，它的首次運(yùn)用可以追溯到19世紀(jì)上半葉?！敖Y(jié)構(gòu)”作為化學(xué)中的一個(gè)有用但并不顯眼的概念，現(xiàn)在被用來(lái)解釋如此廣泛的現(xiàn)象，其日益增長(zhǎng)的重要意義可與19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“進(jìn)化”概念相提并論。①

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