全球化與當代中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

內(nèi)容概要

全球化作為當今世界發(fā)展的一種重要特征，涉及經(jīng)濟、政治、文化、生活等人類社會的一切領(lǐng)域，是當今覆蓋面最廣、影響最大、滲透最深的社會現(xiàn)象。20世紀八九十年代以來，隨著全球化進程的加快，眾多學者開始從哲學、經(jīng)濟學、政治學、文化學、歷史學、社會學等不同的角度研究全球化問題，他們形成的共識是：經(jīng)濟全球化深刻地影響了文化的發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，世界各國、各民族間的文化不斷跨越本國、本民族的空間障礙和社會障礙而相互影響、相互滲透。    全球化對當代中國的影響，始于經(jīng)濟方面，然后又及社會生活及文化諸方面。在經(jīng)濟全球化日益加快的過程中，各種文化、多種思潮相互交錯、相互激蕩，開啟了世界歷史的一個新時代。作為經(jīng)濟全球化的伴生物，文化全球化不僅意味著文化的全球整合，也意味著文化的沖突。這對中國特色社會主義文化建設(shè)既產(chǎn)生了積極影響，又帶來了負面效應(yīng)；既提供了良好機遇，又提出了嚴峻挑戰(zhàn)。如何利用全球化提供的有利因素而又消除其消極影響，如何回應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)，而又不喪失機遇，從而進一步搞好中國特色社會主義文化建設(shè)，是實踐向我們提出的一個亟待解決的重大課題。

書籍目錄

引言第一章　文化產(chǎn)業(yè)的理論解讀　一、動態(tài)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)概念　二、獨具風采的文化產(chǎn)業(yè)特征　三、與時俱進的文化產(chǎn)業(yè)地位第二章　文化產(chǎn)業(yè)背景追溯　一、全球化：當代社會發(fā)展的重要特征　二、經(jīng)濟全球化的輻射效應(yīng)　三、文化多元化與文化產(chǎn)業(yè)第三章　西方發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況  一、西方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程  二、發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實踐  三、發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點  四、發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗借鑒第四章　我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實圖景  一、我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景描述　二、我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷程回顧　三、我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得的階段性成就　四、我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的突出問題第五章　我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇  一、國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略  二、區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略  三、行業(yè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略第六章　我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略設(shè)計  一、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)  二、組建大型產(chǎn)業(yè)集團  三、增強文化產(chǎn)業(yè)投融資能力    四、培育文化產(chǎn)業(yè)知名品牌  五、加強文化產(chǎn)業(yè)法制建設(shè)  六、開發(fā)利用文化產(chǎn)業(yè)人力資源  結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　文化產(chǎn)業(yè)的理論解讀　　當今世界，經(jīng)濟、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，已成為綜合國力的重要體現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟與文化日益融合的時代產(chǎn)物，作為新興的朝陽產(chǎn)業(yè)在世界各國經(jīng)濟發(fā)展中占有越來越重要的地位，許多發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)不僅在發(fā)展速度上超過了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，而且在產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模上已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)?！　∥覈幕a(chǎn)業(yè)自20世紀80年代中期以來蓬勃興起，已經(jīng)歷20多年的實踐發(fā)展歷程。對我們而言，文化產(chǎn)業(yè)是一個新生事物，我們對這個新產(chǎn)業(yè)形態(tài)的認知還是很有限的，因此在實踐中探索、嘗試的我國文化產(chǎn)業(yè)特別需要文化產(chǎn)業(yè)理論方面的宏觀性指導和前瞻性引領(lǐng)，唯有如此，才能把握正確方向，少走彎路，加快發(fā)展。目前，我們關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)理論的研究遠遠滯后于快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)實踐，我國對文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)研究尚處于探索階段，且僅限于文化部門的實際操作性研究，缺乏理論界的總結(jié)性研究和前瞻性探索。盡管近年來學術(shù)界關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的理論研究逐漸活躍，但是有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)概念的內(nèi)涵、外延仍然眾說紛紜，莫衷一是，在此情形下，我們更有必要關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)的概念界定，本著真理越辨越明的學術(shù)態(tài)度認真探析文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)理論問題。　　一、動態(tài)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)概念　　文化產(chǎn)業(yè)是個動態(tài)發(fā)展的概念，隨著文化產(chǎn)業(yè)實踐的深入發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)概念的內(nèi)涵和外延也在不斷地豐富和發(fā)展。關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義，國內(nèi)外仍處于不斷的爭論和研究中，目前還沒有形成被廣泛認可的統(tǒng)一的、規(guī)范的概念。在此，我們僅擇取其中部分觀點略加陳述、分析，以梳理出文化產(chǎn)業(yè)概念動態(tài)發(fā)展的脈絡(luò)?！　。ㄒ唬﹪鴥?nèi)外對文化產(chǎn)業(yè)概念的界定　　1.文化產(chǎn)業(yè)概念的起源　　作為一種新的文化發(fā)展形態(tài)和文化現(xiàn)象，文化產(chǎn)業(yè)肇始于20世紀三四十年代，法蘭克福學派的本雅明（Walter Benjamin）在其《機械復制時代的藝術(shù)作品》中最先表達了關(guān)于文化工業(yè)的思想。法蘭克福學派的阿多諾（Theodor adono）和霍克海默（Max horkheimer）在他們于l947年出版的《啟蒙的辯證法》一書中首次提出了“文化產(chǎn)業(yè)”的概念，從藝術(shù)和哲學價值評判的雙重角度對文化產(chǎn)業(yè)進行了否定性的批判。阿多諾和霍克海默認為，文化產(chǎn)品在工廠中憑借現(xiàn)代科學技術(shù)手段，以標準化、規(guī)格化的方式被大量生產(chǎn)出來，并通過電影、電視、廣播、報紙、雜志等大眾傳播媒介傳遞給消費者，最終是文化不再扮演激發(fā)否定意識的角色，反而成為統(tǒng)治者營造滿足現(xiàn)狀的社會的控制工具。l963年，晚年的阿多諾在《文化產(chǎn)業(yè)的再思考》一文中總結(jié)道：“我們用‘文化產(chǎn)業(yè)’替代了‘大眾文化’，以便明確地排除它的宣傳者們所考慮的內(nèi)容……文化產(chǎn)業(yè)是把人們所熟悉的傳統(tǒng)文化融入了新特質(zhì)。其產(chǎn)品是為大眾消費而特別制作的。它在很大程度上決定了消費的性質(zhì)并且很大程度上是按計劃而制造的?！卑⒍嘀Z與霍克海默都認為，由資本家所控制的文化產(chǎn)業(yè)會操縱影響工人們的情緒，是控制大眾意識形態(tài)的手段。由此可以看出，最初的“文化產(chǎn)業(yè)”概念是具有某種否定意義的?！　∨c阿多諾和霍克海默對文化工業(yè)的批判立場不同，同屬法蘭克福學派的本雅明就對文化產(chǎn)業(yè)和大眾文化持樂觀態(tài)度，承認大眾文化的積極價值和歷史意義。關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)概念的演變，芬蘭教育部文化事務(wù)顧問漢娜爾?考維恩女士作了完整的回顧。她指出：“20世紀40年代，法蘭克福學派的阿多諾和霍克海默首先使用了‘文化產(chǎn)業(yè)’這個詞……緊接著本雅明看出了藝術(shù)和技術(shù)的進步為民主和解放提供了機會。根據(jù)他的觀點，藝術(shù)品的復制可以把藝術(shù)從宗教儀式的古老傳統(tǒng)中解放出來。這兩種觀點——阿多諾和霍克海默對文化產(chǎn)業(yè)的消極定義和本雅明強調(diào)自由的定義——引發(fā)了戰(zhàn)后對大眾文化的爭論。l965年，馬克拉伯（Machlup）基于他對信息技術(shù)對國民經(jīng)濟的貢獻的認識，提出了‘知識工業(yè)’這一概念。隨后，德國詩人和隨筆作家漢斯?馬格涅斯?恩澤斯伯格（Hans Magnus Enzensberger）在1968年寫作了《意識工業(yè)》一書。這之后，斯坦福大學研究人員正式提出了‘信息工業(yè)’的概念。早在20世紀60年代，赫波特?席勒（Herbert.Schiller）和阿芒德馬?特拉特（Armand Mattelant）就已表明將革新中的傳統(tǒng)文化融人全球資本主義的利益和進步中去具有何等的重要性。歐洲委員會和聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）使用了‘文化產(chǎn)業(yè)’的復數(shù)形式。歐委會還是用了另一個詞：‘內(nèi)容產(chǎn)業(yè)’?！薄　∮纱丝梢?，文化產(chǎn)業(yè)概念的最初提出與大眾文化的發(fā)展是密切相關(guān)的，是大眾文化的繁榮發(fā)展催生了文化產(chǎn)業(yè)概念的應(yīng)運而生。自誕生以來，文化產(chǎn)業(yè)概念經(jīng)歷了一個發(fā)展演變的過程。澳大利亞昆士蘭技術(shù)大學創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究和應(yīng)用中心主任斯圖亞特?坎寧安將文化產(chǎn)業(yè)的概念運動史劃分為四個階段：20世紀30～40年代法蘭克福學派的否定性觀點；20世紀70～80年代重新用文化來界定已成型的商業(yè)產(chǎn)業(yè)；撒切爾時期城市重建等實用藝術(shù)的實踐；以及后來新古典主義經(jīng)濟學對藝術(shù)的應(yīng)用。文化產(chǎn)業(yè)概念的發(fā)展階段顯示了不同歷史時期人們對文化產(chǎn)業(yè)概念的不同認知和理解。　　2.國外關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)概念的幾種觀點　　西方發(fā)達國家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時間較長，無論從理論還是實踐層面都積累了比較豐富、成熟的經(jīng)驗。盡管如此，關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)概念的界定還是視角不同、各持己見，沒有形成完全統(tǒng)一的觀點。　?。?）各國學者在理論層面對文化產(chǎn)業(yè)概念的闡釋　　英國學者對文化產(chǎn)業(yè)概念的理解：英國曼徹斯特大學大眾文化研究所執(zhí)行主任賈斯廷?奧康納（Justin 0　connor）從文化學的角度對文化產(chǎn)業(yè)進行了界定，認為：“文化產(chǎn)業(yè)是指以經(jīng)營符號性商品為主的那些活動，這些商品的基本經(jīng)濟價值源自于它們的文化價值。它首先包括了我們稱之為傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)——廣播、電視、出版、唱片、設(shè)計、建筑、新媒體——和‘傳統(tǒng)藝術(shù)’——視覺藝術(shù)、手工藝、劇院、音樂廳、音樂會、演出、博物館和畫廊，所有這些作為藝術(shù)的活動都有資格獲得公共資助?！薄　∮襟w理論家尼古拉斯?加納姆（Nicholas Carnham）從經(jīng)濟學角度對文化產(chǎn)業(yè)作了闡釋。他在1983年把文化產(chǎn)業(yè)概念囊括進了地方經(jīng)濟政策及計劃，把文化產(chǎn)業(yè)定義為“那些使用同類生產(chǎn)和組織模式如工業(yè)化的大企業(yè)的社會機構(gòu)，這些機構(gòu)生產(chǎn)和傳播文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。如報紙、期刊和書籍的出版部門、影像部門、音樂出版部門、商業(yè)性體育機構(gòu)等等”。　　加拿大學者對文化產(chǎn)業(yè)概念的認識：加拿大學者弗朗索瓦?科爾伯特在《文化產(chǎn)業(yè)營銷與管理》中認為：文化企業(yè)的概念有狹義和廣義之分。狹義觀點認為，文化企業(yè)是生產(chǎn)、制造文化產(chǎn)品并對其進行銷售的專業(yè)性機構(gòu)，譬如以戲劇、音樂及舞蹈為特征的表演藝術(shù)團體，展示視覺藝術(shù)的畫廊和博物館，還有公共圖書館和文化遺產(chǎn)所在地。文化企業(yè)廣義的概念還可涵蓋文化產(chǎn)業(yè)（電影業(yè)、音像業(yè)、出版業(yè)及工藝美術(shù)業(yè)）和傳媒（廣播、電視及報紙期刊）業(yè)?？茽柌貜娬{(diào)的是文化產(chǎn)業(yè)的文化性，把文化性較強較純粹的戲劇、音樂、舞蹈等表演藝術(shù)作為狹義的文化企業(yè)，而把文化性較弱較雜的電影業(yè)、音像業(yè)、出版社等視為廣義的文化企業(yè)，因為這些行業(yè)包含有非文化性的生產(chǎn)，如音像業(yè)涉及磁質(zhì)、光質(zhì)載體的生產(chǎn)，出版業(yè)涉及造紙和印刷等?！　“拇罄麃唽W者對文化產(chǎn)業(yè)概念的分析：澳大利亞著名經(jīng)濟學家大衛(wèi)?索斯比（David Throsby）從知識產(chǎn)權(quán)角度闡析了文化產(chǎn)業(yè)概念，他認為，文化產(chǎn)業(yè)就是“在生產(chǎn)中包含創(chuàng)造性，凝結(jié)一定程度的知識產(chǎn)權(quán)并傳遞象征性意義的文化產(chǎn)品和服務(wù)”。他在《經(jīng)濟與文化》一書中用一個同心圓來界定文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)范疇。處于同心圓核心并向外輻射的是：音樂、舞蹈、戲劇、文學、視覺藝術(shù)、工藝等創(chuàng)造性藝術(shù)；圍繞這一核心的是那些具有上述文化產(chǎn)業(yè)的特征同時也生產(chǎn)其他非文化性商品與服務(wù)的行業(yè)：電影、廣播、報刊和書籍等；處于這一同心圓最外圍的則是那些有時候具有文化內(nèi)容的行業(yè)：建筑、廣告、觀光等?！　『商m學者對文化產(chǎn)業(yè)概念的認識：荷蘭文化產(chǎn)業(yè)委員會從政策目標的角度界定了文化產(chǎn)業(yè)概念。把文化產(chǎn)業(yè)作了四個層面的定義，包含不同的文化內(nèi)涵和范圍，服務(wù)于不同政策目標的需求。第一，文化產(chǎn)業(yè)是指以文化價值或文化意義為基礎(chǔ)的生產(chǎn)活動，這是關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)最綜合、最廣義的定義。它有助于人們更好地理解社會文化氛圍、社會進步的文化基礎(chǔ)，對于增強公眾的文化意識具有十分重要的意義。第二，文化產(chǎn)業(yè)是指藝術(shù)創(chuàng)作、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的藝術(shù)作品、藝術(shù)展覽和文化傳播活動。這一定義可以為藝術(shù)和文化機構(gòu)活動提供指導方針和行動建議。第三，文化產(chǎn)業(yè)是指與商業(yè)運作、聽眾和觀眾規(guī)模以及文化和藝術(shù)作品的傳播擴大能力有關(guān)的商業(yè)活動，具體包括電影、廣播電視、出版活動、音樂行業(yè)和文藝作品的創(chuàng)作活動。它強調(diào)電子產(chǎn)品的作用，以文化和藝術(shù)作品的傳播擴大能力為標準對文化產(chǎn)業(yè)下定義。

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