文化與文明史比較研究

內(nèi)容概要

　　《新史學(xué)沙龍?文化與文明史比較研究》選編了我近十年間發(fā)表的部分文章。從這些文章中，讀者可以看到我在英國(guó)牛津大學(xué)留學(xué)，受到那里的學(xué)術(shù)思潮特別是牛津語(yǔ)義分析哲學(xué)的影響。牛津的哲學(xué)氛圍十分注重概念的準(zhǔn)確性。牛津?qū)W者認(rèn)為，對(duì)關(guān)鍵詞和核心概念的清洗和準(zhǔn)確定義是歷史研究的必要的一步。語(yǔ)義分析哲學(xué)或邏輯實(shí)證主義是盎格魯撒克遜經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)在當(dāng)代發(fā)展的最新形式。L6世紀(jì)起，培根的歸納法就強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)必須建立在對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的歸納上。當(dāng)代牛津?qū)W派的歷史認(rèn)識(shí)論認(rèn)為歷史著述歸根結(jié)底是對(duì)文本的分析和重構(gòu)，因此概念作為分析的視角和歷史話語(yǔ)（敘述）的詞，它的性質(zhì)和準(zhǔn)確性就在很大程度上決定了一篇?dú)v史著述的質(zhì)量。的確，概念的混淆不清和分析推理缺乏深度和邏輯嚴(yán)密性常是導(dǎo)致我們?cè)S多研究論文質(zhì)量不高的原因之一。郎克強(qiáng)調(diào)歷史著述必須依據(jù)原始檔案文獻(xiàn)，然而，一篇研究論文不可能全部由摘引文獻(xiàn)檔案來(lái)構(gòu)成，一當(dāng)涉及轉(zhuǎn)述、評(píng)論和解釋時(shí)，就要使用詞和概念?！缎率穼W(xué)沙龍?文化與文明史比較研究》的許多文章也涉及中西歷史比較，這種研究的偏好同我在去牛津大學(xué)之前學(xué)習(xí)西方史學(xué)史、到牛津后從事比較史學(xué)研究的經(jīng)歷有關(guān)。世界史應(yīng)該包括中國(guó)史在內(nèi)，然而，長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)S多研究者卻把中國(guó)史排除在世界史之外。缺少對(duì)中國(guó)史或者世界史（中國(guó)以外的歷史）的知識(shí)和研究能力妨礙我們的知識(shí)視野。全球化使我們懂得一個(gè)國(guó)家的發(fā)展不可能孤立地進(jìn)行。對(duì)歷史進(jìn)行比較研究常能幫助我們更清楚地認(rèn)識(shí)許多歷史問(wèn)題。在國(guó)內(nèi)從事世界史（中國(guó)以外的歷史）的研究的一大缺陷或遺憾是我們基本上是利用別人用過(guò)的二手資料。這導(dǎo)致我們的世界史研究很難有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。但是，假如我們能夠利用中國(guó)的資料，或者以比較的形式來(lái)研究問(wèn)題，我們的世界史研究就更有價(jià)值。

書(shū)籍目錄

第一部分 文化和文明研究的概念中國(guó)和西方思想中的“文化”概念中外思想中的文化“雜交”觀念文明的觀念和教化：中國(guó)和歐洲The Concept of East-West Studies第二部分 文明史及其比較研究比較史學(xué)的理論方法和實(shí)踐全球史對(duì)世界史編纂理論和方法的發(fā)展全球史視野下的中國(guó)和歐洲的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比較——兼論中國(guó)“封建社會(huì)”長(zhǎng)期停滯的原因近代科學(xué)為什么不能在中國(guó)產(chǎn)生？——評(píng)近年來(lái)中西學(xué)者的若干解釋理論中國(guó)和西方歷史思維中的革命觀念歐洲文化特征芻議基因考古揭示歐洲人類(lèi)起源誰(shuí)最先到達(dá)美洲？——新發(fā)現(xiàn)與新理論當(dāng)代世界歷史：變革與發(fā)展方向第三部分 西方史學(xué)理論和中國(guó)歷史研究解釋在歷史研究中的性質(zhì)和作用20世紀(jì)80年代中國(guó)史學(xué)發(fā)展若干趨勢(shì)20世紀(jì)下半葉西方史學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展20世紀(jì)70年代以來(lái)的西方歷史哲學(xué)近五十年來(lái)西方學(xué)者對(duì)清代歷史的解讀后現(xiàn)代主義歷史觀及其方法論后現(xiàn)代主義及其對(duì)清代國(guó)際關(guān)系的新闡釋“現(xiàn)代性”概念對(duì)20世紀(jì)歷史編纂學(xué)的意義法國(guó)大革命與歷史研究——牛津大學(xué)校長(zhǎng)訪談錄訪問(wèn)法國(guó)著名史學(xué)家拉杜里作為歷史研究本體論范疇的歷史進(jìn)步觀及其內(nèi)涵歷史進(jìn)步觀與l8世紀(jì)西方史學(xué)后記

章節(jié)摘錄

　　第一部分 文化和文明研究的概念　　概念是對(duì)研究對(duì)象的理性意義上的把握，它包含對(duì)研究對(duì)象的主要特征的描述，同時(shí)也體現(xiàn)了研究者對(duì)研究對(duì)象的觀察角度，并暗含了對(duì)分析路數(shù)的提示。概念的含義和闡釋往往也標(biāo)示著研究者對(duì)問(wèn)題的把握深度和對(duì)其復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵概念范疇的界定往往是研究工作的首要任務(wù)。正如英國(guó)著名哲學(xué)家羅素所說(shuō)的那樣，許多哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論上的錯(cuò)誤都是由概念和語(yǔ)義的混淆不清所引起的。20世紀(jì)歐洲哲學(xué)的重要流派——語(yǔ)義分析哲學(xué)的興起在很大程度上就是為了使分析性研究能更有效地進(jìn)行?！　囊欢ㄒ饬x上來(lái)講，當(dāng)今世界上的人文社會(huì)科學(xué)的研究范疇，包括自然科學(xué)，其知識(shí)體系、概念、范疇、研究方式和判斷知識(shí)的成就的標(biāo)準(zhǔn)是由歐洲人所首先創(chuàng)立的，這種知識(shí)體系的范疇也被西方學(xué)者認(rèn)為是客觀的。然而，我們?nèi)匀豢梢钥吹绞澜缟洗嬖诓煌膶W(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而且，不同的文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對(duì)概念的界定是有差異的。西方知識(shí)體系的實(shí)踐成效誘使非西方學(xué)者向其學(xué)習(xí)和借鑒，但這種接受并不是盲目的和無(wú)選擇的?！　”静糠值膸灼恼率窃诖蠹s10年間寫(xiě)成的，它們對(duì)本書(shū)研究的核心概念作出界定?！　　?/pre>








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