跨文化的爭(zhēng)論

內(nèi)容概要

收于該書的論文所表達(dá)的就是這種目的：這些論文不僅要探討從自身歷史思想的角度來(lái)看待他者的原因，而且討論、分析在與它們交往的歷史文化的精神空間的共同基礎(chǔ)和差異性。以歐洲歷史思想的傳統(tǒng)作為這種嘗試研究的開(kāi)端并不令人驚異，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在為止這一直壟斷著國(guó)際話語(yǔ)。然而決定這種范式的方法——人類歷史地?cái)⑹雠c世界的、與自身的關(guān)系——這種傳統(tǒng)不再被當(dāng)作必然的了。但是那些非西方國(guó)家的歷史學(xué)家的話語(yǔ)并非是這種情況，而更多的是站在自身的立場(chǎng)上去考慮問(wèn)題。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代化的文化策略的批判已讓我們充分認(rèn)識(shí)到這類策略的、根深蒂固的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)將會(huì)持續(xù)下去。真正把西方當(dāng)作特殊的是——甚至在其相反的定義和概念中——已成為公開(kāi)的問(wèn)題。    該書中相關(guān)的反思提供了一個(gè)有趣的答案，即使用最簡(jiǎn)單的、最清晰的方法也不能捕捉到西方歷史思想的特殊性。這一觀點(diǎn)在本書中得到了方方面面的反映——這不應(yīng)歸咎于書的編排形式，因?yàn)闀膬?nèi)容是獨(dú)立于書的編排形式的。那種認(rèn)為不同文化的本體論之固定“本質(zhì)”的觀點(diǎn)不再扮演有意義的角色了。

作者簡(jiǎn)介

約恩·呂森（Jorn Rtisen），教授、博士，出生于l938年，在科隆大學(xué)學(xué)習(xí)歷史、哲學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)。1974～1989年任波鴻大學(xué)（UniverSity of B0—chum）現(xiàn)代史教授。l989～1997年任比勒費(fèi)爾德大學(xué)（University ofBielefeld）史學(xué)與史學(xué)理論教授。l994～1997年任比勒費(fèi)爾德大學(xué)跨學(xué)科研究中心（Center for Interdisciplinary Research，簡(jiǎn)稱“ZiF”）主任。自1997年4月以來(lái)任萊茵一威斯特法倫科學(xué)中心之埃森人文科學(xué)高級(jí)研究所（Kul—turwissenschaftliches Institut Essen[-KWI]im Wissenschaftszentrum Nor—drhein—Westfalen）主席。出版的著作有：Begriffene Geschichte（1969），Historische Vernunft（1993），Rekonstruktion der Vergangenheit（1986），ZSinn（1990），Konfigurationen des Historismus（1993），Studies in Metahistory（1993），Historische Orientierung（1994），Historisches Lerner（1996）。

書籍目錄

導(dǎo)論——作為跨文化話語(yǔ)的歷史思想第一部分 題  全球視野中的西方歷史思想——十個(gè)命題第二部分 評(píng)論  一、一般評(píng)論    透析歷史人類學(xué)    探求共同的史學(xué)原則——關(guān)于伊斯蘭傳統(tǒng)的辯護(hù)及評(píng)論    二、西方的特性    論歷史思想的古代史    創(chuàng)傷與苦難——一個(gè)被遺忘的西方歷史意識(shí)根源      西方傳統(tǒng)文化與西方史學(xué)思想    與中國(guó)史學(xué)相比，對(duì)于西方史學(xué)的西方特性是什么？    世界歷史的西方化  三、他者的觀察    從阿拉伯人的視角看西方歷史思考    認(rèn)知型史學(xué)與規(guī)范型史學(xué)    西方獨(dú)特嗎？——從非洲視角得出一些不同看法    歷史綱要——一個(gè)西方視角  四、他者的差異    中國(guó)史學(xué)思想反思    歷史必須遵循理性的解釋模式嗎？——來(lái)自中國(guó)人視角的批評(píng)問(wèn)題    關(guān)于早期印度歷史思想的幾點(diǎn)反思第三部分 編后記  回應(yīng)作者簡(jiǎn)介

編輯推薦

《跨文化的爭(zhēng)論:東西方名家論西方歷史思想》為山東大學(xué)出版社出版發(fā)行。

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