和諧文化建設(shè)與研究

內(nèi)容概要

　　《和諧文化建設(shè)與研究》是根據(jù)貫徹落實“三個代表”重要思想的要求，特別是結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的新形勢，針對本校實際，初步探討了“以人為本，科學(xué)管理，突出特色，促進發(fā)展”這一主題。他主張“以高度的文化自覺，加強高校和諧文化建設(shè)”；論述了“三個文明，的辯證關(guān)系和協(xié)調(diào)發(fā)展”等熱點問題；分析了影響青年學(xué)生心理健康的因素、青年學(xué)生挫折心理的特點以及大學(xué)生犯罪等難點問題；與此同時，他還涉獵了經(jīng)濟管理等領(lǐng)域的研究。這些探索、論述和分析都給人以深刻的印象和有益的啟迪。　　在我國改革開放30年中，中國高等教育經(jīng)歷了具有里程碑意義的大改革、大發(fā)展和大提高三個階段。改革開放之前，我國高等教育學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)經(jīng)驗，并長期在高度計劃經(jīng)濟體制下運行，形成了一系列只能適應(yīng)我國當(dāng)時高度計劃經(jīng)濟體制的理念和機制。

書籍目錄

和諧管理基于哲學(xué)的“以人為本”思想與科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的管理觀“以人為本”的教育觀以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)高校發(fā)展需要對人力資本投資的影響分析發(fā)展山東衛(wèi)生人力的幾點思考下崗職工的再就業(yè)分類指導(dǎo)健康危險因素及其對策基于和諧的高校文化建設(shè)與管理高等醫(yī)學(xué)教育改革現(xiàn)狀與基于國際標(biāo)準(zhǔn)的對策建議深入學(xué)習(xí)貫徹《高等學(xué)校教學(xué)管理要點》創(chuàng)新教育的基本理論與實踐方略堅持科學(xué)發(fā)展 創(chuàng)新辦學(xué)特色以科學(xué)管理適應(yīng)市場謀生存 靠改革創(chuàng)新打造特色求發(fā)展以就業(yè)為導(dǎo)向 深化教學(xué)改革清晰的定位 靈活的機制 規(guī)范的管理基于雙證書制度的職業(yè)教育研究精誠所至 金石為開實行目標(biāo)管理 提高學(xué)生素質(zhì)系統(tǒng)化管理與層次化教育初探教育信息化與知識產(chǎn)權(quán)保護經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型期對市場經(jīng)濟秩序的評價與對策“基于戰(zhàn)略的濟南趵突泉釀酒公司績效評價體系研究”報告試論衛(wèi)生經(jīng)濟計劃的制定與控制關(guān)于中國醫(yī)藥企業(yè)管理創(chuàng)新的探討和諧倫理基于和諧文化的價值論衡關(guān)于“三個代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵關(guān)于“三個代表”重要思想精神實質(zhì)的認(rèn)識與思考“三個文明”的辯證關(guān)系與協(xié)調(diào)發(fā)展學(xué)校精神環(huán)境的優(yōu)化教育行為選擇與評價的倫理分析師德原則論衡當(dāng)代大學(xué)生誠信危機與教育方略關(guān)于生命倫理學(xué)的認(rèn)識與思考后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)文化中醫(yī)患關(guān)系的道德論衡計算機專家系統(tǒng)診療的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)問題分析職業(yè)倦怠與醫(yī)患關(guān)系論衡醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變與醫(yī)德教育的調(diào)適醫(yī)德教育統(tǒng)一論市場經(jīng)濟條件下的醫(yī)德教育價值論醫(yī)學(xué)倫理學(xué)目標(biāo)教學(xué)的理論認(rèn)識與實際操作醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的辯證發(fā)展論衡t．關(guān)于高等醫(yī)學(xué)院校美育教育的若干思考和諧心理關(guān)于心理學(xué)原理運用于青年工作的思考構(gòu)建聯(lián)結(jié)青年思想教育動機與效果的橋梁青年學(xué)生思想觀念的更新初探關(guān)于青年思想政治工作的轉(zhuǎn)軌定點青年學(xué)生心理健康的主要影響因素與心理衛(wèi)生措施青年挫折心理的形成與對策大學(xué)生犯罪及其對策建議后記

章節(jié)摘錄

　　基于哲學(xué)的“以人為本”思想與科學(xué)發(fā)展觀　　“以人為本”作為當(dāng)代中國的科學(xué)發(fā)展觀和社會經(jīng)濟管理的基本理念，其哲學(xué)意義主要體現(xiàn)在對“本”的釋義上，它是我們黨執(zhí)政興國的重要思想和基本要求?！　∫?、人是價值論意義上的世界之本　　“以人為本”的價值論意義在于強調(diào)人本身的尊貴和重要，要求人們根據(jù)人的價值和需求來決策和行事。在這個意義上，“以人為本”與人本主義基本相近?！　∪吮局髁x是極其重要的哲學(xué)思潮。在一定意義上，人本主義就是“以人為本”的繼續(xù)和展開。所以從邏輯上說，如何對待人本主義是探討“以人為本”哲學(xué)意義的題中應(yīng)有之義?！　∪吮局髁x作為人的自我意識的體現(xiàn)，從價值意義上來表征對人的重視和善待，這種思潮在社會上相當(dāng)普遍。任何一個時代，社會的穩(wěn)定和發(fā)展都依賴于民生問題的妥善安排和解決，沒有對人的起碼的關(guān)照，任何統(tǒng)治和管理都維持不下去。所以，戰(zhàn)國時代齊國政治家管仲早就提出“以人為本”的治國術(shù)：“民惟邦本，本固邦寧?！本褪钦f只有把人的問題解決好了，才能“本理國固”，最終達到國家長治久安的目的。中國傳統(tǒng)的民本思想基本上就是沿襲這條思路傳承下來的。因此，儒家倡導(dǎo)的“仁者愛人”具有深厚的人本主義意蘊。但是，比較起來，真正以哲學(xué)形態(tài)系統(tǒng)闡述的人本主義思想還是產(chǎn)生于西歐。15世紀(jì)以來，伴隨著資本主義的產(chǎn)生，興起了一場波瀾壯闊的人文主義運動，斗爭矛頭直指宗教神學(xué)和封建等級制度，反對神道，尊崇人道，批判愚昧，倡導(dǎo)理性，輕蔑信仰和彼岸，重視塵世和此岸。這場運動以其理性和人道主義的合理內(nèi)核而成為人本主義思潮的肇始，經(jīng)過休謨和18世紀(jì)法國唯物主義者的錘煉和提高，到德國古典哲學(xué)特別是康德和費爾巴哈，就形成了較為完整的近代形態(tài)的人本主義思潮。尤其是費爾巴哈和他同時代人對宗教的批判，揭示了宗教是人的本質(zhì)自我異化的實質(zhì)，不僅把人從宗教那里奪了回來，而且還確立了人的主導(dǎo)地位，使人堂堂正正地站立了起來，有資格和自信為爭取自己的尊嚴(yán)和權(quán)益而斗爭。

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