人文述林（第10輯）

內(nèi)容概要

本書(shū)為《人文述林》第10輯，是關(guān)于世界文學(xué)研究和文藝美學(xué)的文集，涉及文藝美學(xué)研究、中國(guó)古代文學(xué)與文化研究、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)研究等領(lǐng)域。分為中國(guó)文學(xué)專題和語(yǔ)言、文學(xué)理論、新聞傳播及其他兩部分。

書(shū)籍目錄

中國(guó)文學(xué)專題《詩(shī)經(jīng)》的和諧精神考古與“嫦娥奔月”研究新證戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的神仙觀念與楚辭的藝術(shù)表現(xiàn)王洲謝綽《宋拾遺》史料述略與輯佚杜牧揚(yáng)州冶游故事考辨《水滸傳》“靈官殿”小考  ——兼及《水滸傳》成書(shū)時(shí)間問(wèn)題祝允明詩(shī)歌論略隱含作者與真實(shí)作者  ——《聊齋志異·嬌娜》創(chuàng)作心態(tài)探析千磨萬(wàn)折皆為詩(shī)  ——錢謙益《初學(xué)集》詩(shī)歌述略“醉歌猶愛(ài)有聲情”  ——論康熙朝詩(shī)人趙執(zhí)信《桃花扇》中的《周易》文化近代小說(shuō)留學(xué)生形象初探創(chuàng)新與歧途  ——論《新中國(guó)未來(lái)記》對(duì)中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的影響大眾傳媒和五四時(shí)期文學(xué)：文化身份、文學(xué)建制和文學(xué)形態(tài)另一種反思  ——具有留學(xué)背景的現(xiàn)代作家筆下的留學(xué)生邊緣視界：廢名的反進(jìn)化論思想徘徊在革命意識(shí)與女性意識(shí)之間  ——丁玲《我在霞村的時(shí)候》解析質(zhì)疑搏擊  ——穆旦20世紀(jì)三四十年代詩(shī)歌精神內(nèi)核解析《大刀記》藝術(shù)魅力淺論    語(yǔ)言、文學(xué)理論、新聞傳播及其他典故詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和詞義特征初探試論文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)從圣壇走入電視  ——美國(guó)宗教電視臺(tái)初探論廣告?zhèn)鞑ブ械摹癇EAUTY”創(chuàng)意胡政之的研究?jī)r(jià)值及研究現(xiàn)狀大衛(wèi)·奧格威“品牌形象”理論述評(píng)“數(shù)字媒體技術(shù)與應(yīng)用”課程的定位及其教學(xué)與實(shí)驗(yàn)體系的建構(gòu)高校綜合教務(wù)管理信息系統(tǒng)的管理與應(yīng)用試論大學(xué)文化建設(shè)的路徑選擇角色·思路·方法  ——淺談新時(shí)期高校輔導(dǎo)員工作

章節(jié)摘錄

　　《詩(shī)經(jīng)》的和諧精神　　五　　孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）又說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z(yǔ)．八佾》）這兩段話似點(diǎn)明了文質(zhì)協(xié)調(diào)、情理平衡的古典和諧是《詩(shī)經(jīng)》的審美特征。質(zhì)多文少則易粗野世俗，而文多質(zhì)少則流于浮麗乏實(shí)，文質(zhì)并舉，協(xié)調(diào)均衡，才是一個(gè)君子的形象，這雖是對(duì)人而言的，但對(duì)詩(shī)文藝術(shù)同樣適合，可以看作內(nèi)容（質(zhì)）與形式（文）、思想與藝術(shù)素樸的和諧統(tǒng)一。　　首先是藝術(shù)內(nèi)容的和諧。藝術(shù)內(nèi)容主要是主體之情與客觀之理的和諧統(tǒng)一，理以節(jié)情，情以融理，情理均衡，無(wú)過(guò)激之偏。孔子說(shuō)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，不只適用于《關(guān)雎》一篇，對(duì)整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》也是恰當(dāng)?shù)?。?dāng)然《詩(shī)經(jīng)》中也有“金剛怒目”之篇，但總體上是“平和”的。喜怒哀樂(lè)七情六欲皆可自由地抒發(fā)，但喜不瘋狂，樂(lè)不過(guò)分，怒不劍拔弩張，哀不悲慟傷己。這也成為中國(guó)古代藝術(shù)的一大特點(diǎn)?！　∑浯危槔韮?nèi)容的和諧同時(shí)要求語(yǔ)言、形式的和諧。隨著生活、藝術(shù)內(nèi)容的發(fā)展，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言也日益豐富多彩。不但人倫社會(huì)，而且鳥(niǎo)獸草蟲(chóng)也越來(lái)越多地被人們所認(rèn)識(shí)，孔子說(shuō)學(xué)詩(shī)不但可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，而且可以“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。據(jù)有的學(xué)者初步統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的動(dòng)植物種類繁多，其中有谷類24種，蔬菜38種，藥物17種，草有37種，花果15種，木43種，鳥(niǎo)40多種，獸40種，馬的異名就有27種，蟲(chóng)37種，魚(yú)16種?？梢?jiàn)語(yǔ)言已相當(dāng)豐富，而流傳至今仍活在人們口語(yǔ)中的也不少。諸如“晏爾新婚”、“天作之合”、“尸位素餐”、“秋水伊人”、“懲前毖后”、“高高在上”已成為人們常用的成語(yǔ)了。句式是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式，《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，大體適應(yīng)于古代藝術(shù)內(nèi)容的需要。但根據(jù)內(nèi)容的變化，《詩(shī)經(jīng)》也不拘于四言體，而是從一言句到八言句，不斷變化。如《緇衣》有一言句，《祈允》有二言句，《權(quán)輿》、《采苓》、《椒聊》、《君子于役》有三言句，《綢繆》、《揚(yáng)之水》有五言句，《伐檀》五、六、七、八言句都有。這多種句式的結(jié)合，使《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式與內(nèi)容更加協(xié)調(diào)。韻律是古代詩(shī)歌語(yǔ)言的特色之一?！对?shī)經(jīng)》中有雙聲、疊韻之變，押韻也復(fù)雜而有序。從全詩(shī)看，大部分為隔句押韻，但也有句句押韻和頂真換韻的。按《詩(shī)經(jīng)韻讀》（王力著）去讀《詩(shī)經(jīng)》，其音樂(lè)之美是和諧悅耳、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的。而這些韻律的變化與心理的起伏是相一致的，情感波動(dòng)與語(yǔ)言音律融合為一?！　　?/pre>








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