儒林（第四輯）

內(nèi)容概要

儒學(xué)，自孔子創(chuàng)始至今兩千多年來(lái)，她浩浩蕩蕩，從古代走向現(xiàn)代，從現(xiàn)代走向未來(lái)；從齊魯走向全國(guó)，從全國(guó)走向東亞，從東亞走向世界?！度辶帧肥歉咂肺坏拇笮蛯W(xué)術(shù)連續(xù)出版物，主要刊載儒學(xué)及儒學(xué)相關(guān)的研究成果，尤其歡迎儒學(xué)與現(xiàn)代文明對(duì)話、儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的研究性論文。本書(shū)為第四輯，以實(shí)事求是為圭臬，以兼容并蓄為宗旨，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，主張對(duì)儒學(xué)展開(kāi)多角度、全方位的研究。

書(shū)籍目錄

荀學(xué)當(dāng)代價(jià)值的幾點(diǎn)思考當(dāng)代新荀學(xué)的基本理念荀子對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)從譚嗣同對(duì)“荀學(xué)”的評(píng)價(jià)說(shuō)起“儒”的自我理解——荀子說(shuō)儒的意義儒家精神方向的確立、偏離與貞定——原始儒學(xué)精神歷程論綱荀子對(duì)思孟五行說(shuō)的批評(píng)與思孟荀的本體整合荀子“非儒”淺說(shuō)荀子價(jià)值觀的特色荀子宗教觀的當(dāng)代價(jià)值荀子道德知識(shí)論的當(dāng)代意義與價(jià)值荀子心論的時(shí)代意義荀子“天君”概念發(fā)微荀子人性論的多重意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值——兼論孟子與荀子人性論之異同荀子性惡論的邏輯構(gòu)成及其內(nèi)在困難荀子人性論性質(zhì)反思——由牟宗三對(duì)人性論的闡述說(shuō)起人性與善惡——兼評(píng)孟荀的人性善惡論荀子的“天人之分”與保護(hù)環(huán)境再論荀子之“天”——兼與郭店楚墓竹簡(jiǎn)“天”論比照研究荀子的治道及其當(dāng)代價(jià)值孔子、孟子、荀子的和諧社會(huì)理想述論戰(zhàn)國(guó)后期“忠”論之展開(kāi)與荀子之王道思想荀子的國(guó)家管理一體化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化構(gòu)想批判與建構(gòu)——荀子社會(huì)批判思想研究荀子對(duì)禮學(xué)思想體系的建構(gòu)社會(huì)學(xué)視角下的荀子思想荀子的教育思想及其價(jià)值基礎(chǔ)教育改革與荀子教育思想傳承《荀子·正名》篇新論荀子“虛壹而靜”說(shuō)新釋理解“言公”的兩種方式：荀子與郭店楚簡(jiǎn)的啟示荀子“詩(shī)說(shuō)”在《詩(shī)經(jīng)》解釋史上的意詮釋與索隱——傅山評(píng)荀子思想的性質(zhì)和特征戴震與荀子之思想歧異荀子和稷下深析荀氏淵源解讀荀子故里荀子祖籍生平考略追念故去的金谷治先生儒學(xué)全球論壇（2007臨沂·蒼山）  “荀子思想的當(dāng)代價(jià)值”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

章節(jié)摘錄

　　荀學(xué)當(dāng)代價(jià)值的幾點(diǎn)思考　　孔子開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)之后，孟子和茍子是儒家思想兩位最重要的繼承人物。從這個(gè)意義上說(shuō)，荀子的最大貢獻(xiàn)就是他是儒家學(xué)術(shù)的傳播者?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有荀子的傳播，也就不會(huì)有今天這樣的儒學(xué)?！　∪绻f(shuō)孟子帶來(lái)了儒家道德理想主義的成果，荀子則真誠(chéng)地將儒家事業(yè)轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)和系統(tǒng)的探究，這種探究的目標(biāo)在于人類(lèi)狀況，尤其在于禮制和權(quán)威。戰(zhàn)國(guó)中期，在富足而強(qiáng)大的齊國(guó)都城稷下聚集著一批活躍的學(xué)者，荀子以其淵博、思想的精微、邏輯、經(jīng)驗(yàn)主義、頭腦實(shí)際和善于論證，被普遍確認(rèn)為其中最杰出者。荀子的所謂“非十二子”，使我們得以了解當(dāng)時(shí)思想界的概貌。他對(duì)同時(shí)代幾乎所有主要思想潮流之缺失的深刻洞見(jiàn)，有助于建立作為一種有力的政治和社會(huì)勸導(dǎo)的儒家學(xué)派。　　荀子結(jié)合同時(shí)代人的各種睿見(jiàn)，以闡述一種關(guān)于自我和社會(huì)的綜合性的觀點(diǎn)，這種能力顯著地開(kāi)闊了儒家的話語(yǔ)。不過(guò)，荀子的主要論敵卻是孟子，他堅(jiān)決攻擊孟子人性本善的觀點(diǎn)是一種天真的道德樂(lè)觀主義?！　≤髯又覍?shí)于孔子的精神（孟子亦然），也強(qiáng)調(diào)修身的中心地位。他將儒家教育的過(guò)程--從學(xué)習(xí)成為君子到仿效圣人、從習(xí)詩(shī)到踐禮--概括為一種積累知識(shí)、技能、睿識(shí)和智能的不斷努力。荀子認(rèn)為，除非進(jìn)行有效的社會(huì)約束，否則人類(lèi)易于滋生過(guò)度的需求以滿足其感性欲望，那將不可避免地破壞社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)這一人類(lèi)繁榮昌盛的先決條件。對(duì)荀子而言，孟子一派性善論信守最嚴(yán)重的缺失在于：它排除了禮制和權(quán)威，而禮制和權(quán)威對(duì)于保持有機(jī)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)頗為需要。通過(guò)強(qiáng)調(diào)人性本惡，荀子鑒別出人心（人的理性）的認(rèn)知功能作為道德的基礎(chǔ)。經(jīng)由自覺(jué)地控制我們的欲望與感性，以符合社會(huì)規(guī)范，我們就會(huì)成為有道德的人。　　……

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