刑法·儒學(xué)與亞洲和平

內(nèi)容概要

本書的作者西原春夫教授有深厚的儒學(xué)根底，所以在訪問中國的學(xué)術(shù)報告中，他也曾做過儒學(xué)問題的報告。在報告中他介紹了儒學(xué)價值觀歷史上對日本的影響，二戰(zhàn)以后曰本在美軍占領(lǐng)下接受美國強加給的以權(quán)利、自由為中心的西歐價值觀的事實，以及近年來日本年輕人中“克制欲望能力衰退”的現(xiàn)象，提出“法與道德的二元主義的承認”的主張，并呼吁“發(fā)揚以儒教根本思想為核心的亞洲精神”。同時也對儒家的倫理給以很高的評價，指出“作為體現(xiàn)亞洲世界觀的一個側(cè)面，最值得注目的還是儒教”。當然，他也指出，儒學(xué)本是一套封建道德體系，其中有一些并不適應(yīng)當今民主主義時代，并且提出要處理好“儒教與其他道德體系的關(guān)系”。這些論述對我們當前如何發(fā)揮儒學(xué)的精神，很值得參考。

作者簡介

西原春夫 日本著名刑法學(xué)家，早稻田大學(xué)名譽教授。 
　　主要經(jīng)歷：1928年生于日本東京。1951年畢業(yè)于早稻田大學(xué)第一法學(xué)部，1956年修完博士后期課程。早稻田大學(xué)法學(xué)部助手（1953年）、講師（1959年）、副教授（1962年，早稻田大學(xué)法學(xué)博士）和教授（1967年）。1962—1964年，德國弗萊堡大學(xué)Max—Planek外國刑法和國際刑法研究所留學(xué)。1965—1973年，日本法務(wù)省法制審議會刑事法特別分會干事。1970—1979年，日本司法考試考查委員。1972—1976年，早稻田大學(xué)法學(xué)部部長。1976一1982年，日本法務(wù)省法制審議會監(jiān)獄法修改分會委員。1978—1982年，早稻田大學(xué)理事（1980年起任常務(wù)理事）。1979年，德國弗萊堡大學(xué)Max-Planck外國刑法和國際刑法研究所留學(xué)。1982—1990年，早稻田大學(xué)校長。1983—1995年，日本法務(wù)省矯正保護審議會委員（1991年起任會長）。1984—1992年，日本私立大學(xué)聯(lián)盟及日本私立大學(xué)團體聯(lián)合會副會長、會長。1985—1989年，日本文部省教育課程審議會委員、副會長。1988—1993年，日本文部省大學(xué)設(shè)置和學(xué)校法人審議會委員、副會長、會長。1988—1995年，日本文部省學(xué)術(shù)審議會委員、副會長。1991—1993年，日本總務(wù)廳第三次推進行政改革審議會委員，社團法人青少年育成國民會議副議長、議長。1991年，獲德意志聯(lián)邦共和國一等功勞十字勛章。1995—1998年，早稻田大學(xué)歐洲中心（波恩）主任。1995年，獲上海市政府授予的白玉蘭榮譽獎。1998年從早稻田大學(xué)退休。1998年4月?lián)稳毡緡筐^大學(xué)理事長。

書籍目錄

序一序二中文版序言第一部 刑法與刑法學(xué)　日本刑法的發(fā)展和日中刑事法學(xué)術(shù)交流一回顧與展望　日本與德意志刑法和刑法學(xué)——現(xiàn)狀與展望　日中刑事法學(xué)術(shù)交流　日本刑法與中國刑法的本質(zhì)差異　刑法及其解釋　國家刑罰權(quán)的根據(jù)　刑法的思維構(gòu)造與效用　構(gòu)成要件的概念與構(gòu)成要件的理論　論國際刑事審判權(quán)　運用修復(fù)性司法的思想，來實現(xiàn)國際糾紛的和解　建設(shè)和諧社會與犯罪被害的修復(fù)第二部 亞洲的現(xiàn)在與未來　21世紀的亞洲　東亞共同體形成的可能性和亞洲法研究的意義　東亞共同體形成的可能性和程序　東北亞的問題第三部 21世紀的儒教　儒教與儒學(xué)在21世紀的意義　儒教與儒學(xué)在21世紀的意義　面向構(gòu)筑世界和平的儒教倫理　基督教與儒教中的經(jīng)濟倫理附錄　西原春夫先生對中華人民共和國的貢獻

章節(jié)摘錄

日本刑法的發(fā)展和日中刑事法學(xué)術(shù)交流——回顧與展望一、日本的近代化與引入歐洲法7世紀左右，以中國的唐律為藍本，日本建立了國家制度和法律體系。但是，在長期的封建時代，國家中央集權(quán)的約束力被削弱，在各個地方出現(xiàn)了具有封建性質(zhì)的習(xí)慣法。這種傾向，一直延續(xù)到急速進行近代化的19世紀中葉。在日本，雖然始終存在天皇制，但是，在封建時代，天皇的權(quán)力被削弱，政治權(quán)力基本上分散在地方，有時還產(chǎn)生了約束地方的強有力的武將，并世襲地形成了與天皇并列的、某種程度上具有中央集權(quán)性質(zhì)的政治勢力。在封建時代末期確立了這種政治形態(tài)的是德川家族，其體制從1603年開始，持續(xù)了250余年。德川家族長期鎖國，拒絕與外國進行交往。但是，在19世紀中葉，以美國為首的先進國家用武力作背景，迫使日本打開國門。當時的年輕人認識到，為了與先進國家相抗衡，必須把國家統(tǒng)一起來，并以此為目的，團結(jié)在一起，沒有流血地實現(xiàn)了把政權(quán)返還給天皇、解散封建政治體制的歷史偉業(yè)，這就是1868年的“明治維新”。明治維新后，被先進國家殖民地化的危險依然存在。原因在于，當時先進國家作為殖民地化的手段而使用的是對外國人犯罪由相關(guān)的外國享有裁判權(quán)的所謂領(lǐng)事裁判權(quán)，認為需要這種領(lǐng)事裁判權(quán)的根據(jù)是在歐美以外的國家沒有保障人權(quán)的法律制度和裁判制度這種理論。因此，明治維新后的政府，開始注意當時的歐洲各國作為近代法的模式而使用的法國法即拿破侖法典，想在翻譯它的基礎(chǔ)上，制定重要的法律。結(jié)果，1880年日本制定了最初的近代刑法典，即“舊刑法”。

編輯推薦

《刑法·儒學(xué)與亞洲和平》由山東大學(xué)出版社出版。

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