刑法·儒學(xué)與亞洲和平

內(nèi)容概要

本書(shū)的作者西原春夫教授有深厚的儒學(xué)根底，所以在訪問(wèn)中國(guó)的學(xué)術(shù)報(bào)告中，他也曾做過(guò)儒學(xué)問(wèn)題的報(bào)告。在報(bào)告中他介紹了儒學(xué)價(jià)值觀歷史上對(duì)日本的影響，二戰(zhàn)以后曰本在美軍占領(lǐng)下接受美國(guó)強(qiáng)加給的以權(quán)利、自由為中心的西歐價(jià)值觀的事實(shí)，以及近年來(lái)日本年輕人中“克制欲望能力衰退”的現(xiàn)象，提出“法與道德的二元主義的承認(rèn)”的主張，并呼吁“發(fā)揚(yáng)以儒教根本思想為核心的亞洲精神”。同時(shí)也對(duì)儒家的倫理給以很高的評(píng)價(jià)，指出“作為體現(xiàn)亞洲世界觀的一個(gè)側(cè)面，最值得注目的還是儒教”。當(dāng)然，他也指出，儒學(xué)本是一套封建道德體系，其中有一些并不適應(yīng)當(dāng)今民主主義時(shí)代，并且提出要處理好“儒教與其他道德體系的關(guān)系”。這些論述對(duì)我們當(dāng)前如何發(fā)揮儒學(xué)的精神，很值得參考。

作者簡(jiǎn)介

西原春夫 日本著名刑法學(xué)家，早稻田大學(xué)名譽(yù)教授。 
　　主要經(jīng)歷：1928年生于日本東京。1951年畢業(yè)于早稻田大學(xué)第一法學(xué)部，1956年修完博士后期課程。早稻田大學(xué)法學(xué)部助手（1953年）、講師（1959年）、副教授（1962年，早稻田大學(xué)法學(xué)博士）和教授（1967年）。1962—1964年，德國(guó)弗萊堡大學(xué)Max—Planek外國(guó)刑法和國(guó)際刑法研究所留學(xué)。1965—1973年，日本法務(wù)省法制審議會(huì)刑事法特別分會(huì)干事。1970—1979年，日本司法考試考查委員。1972—1976年，早稻田大學(xué)法學(xué)部部長(zhǎng)。1976一1982年，日本法務(wù)省法制審議會(huì)監(jiān)獄法修改分會(huì)委員。1978—1982年，早稻田大學(xué)理事（1980年起任常務(wù)理事）。1979年，德國(guó)弗萊堡大學(xué)Max-Planck外國(guó)刑法和國(guó)際刑法研究所留學(xué)。1982—1990年，早稻田大學(xué)校長(zhǎng)。1983—1995年，日本法務(wù)省矯正保護(hù)審議會(huì)委員（1991年起任會(huì)長(zhǎng)）。1984—1992年，日本私立大學(xué)聯(lián)盟及日本私立大學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)。1985—1989年，日本文部省教育課程審議會(huì)委員、副會(huì)長(zhǎng)。1988—1993年，日本文部省大學(xué)設(shè)置和學(xué)校法人審議會(huì)委員、副會(huì)長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)。1988—1995年，日本文部省學(xué)術(shù)審議會(huì)委員、副會(huì)長(zhǎng)。1991—1993年，日本總務(wù)廳第三次推進(jìn)行政改革審議會(huì)委員，社團(tuán)法人青少年育成國(guó)民會(huì)議副議長(zhǎng)、議長(zhǎng)。1991年，獲德意志聯(lián)邦共和國(guó)一等功勞十字勛章。1995—1998年，早稻田大學(xué)歐洲中心（波恩）主任。1995年，獲上海市政府授予的白玉蘭榮譽(yù)獎(jiǎng)。1998年從早稻田大學(xué)退休。1998年4月?lián)稳毡緡?guó)士館大學(xué)理事長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

序一序二中文版序言第一部 刑法與刑法學(xué)　日本刑法的發(fā)展和日中刑事法學(xué)術(shù)交流一回顧與展望　日本與德意志刑法和刑法學(xué)——現(xiàn)狀與展望　日中刑事法學(xué)術(shù)交流　日本刑法與中國(guó)刑法的本質(zhì)差異　刑法及其解釋　國(guó)家刑罰權(quán)的根據(jù)　刑法的思維構(gòu)造與效用　構(gòu)成要件的概念與構(gòu)成要件的理論　論國(guó)際刑事審判權(quán)　運(yùn)用修復(fù)性司法的思想，來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)際糾紛的和解　建設(shè)和諧社會(huì)與犯罪被害的修復(fù)第二部 亞洲的現(xiàn)在與未來(lái)　21世紀(jì)的亞洲　東亞共同體形成的可能性和亞洲法研究的意義　東亞共同體形成的可能性和程序　東北亞的問(wèn)題第三部 21世紀(jì)的儒教　儒教與儒學(xué)在21世紀(jì)的意義　儒教與儒學(xué)在21世紀(jì)的意義　面向構(gòu)筑世界和平的儒教倫理　基督教與儒教中的經(jīng)濟(jì)倫理附錄　西原春夫先生對(duì)中華人民共和國(guó)的貢獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

日本刑法的發(fā)展和日中刑事法學(xué)術(shù)交流——回顧與展望一、日本的近代化與引入歐洲法7世紀(jì)左右，以中國(guó)的唐律為藍(lán)本，日本建立了國(guó)家制度和法律體系。但是，在長(zhǎng)期的封建時(shí)代，國(guó)家中央集權(quán)的約束力被削弱，在各個(gè)地方出現(xiàn)了具有封建性質(zhì)的習(xí)慣法。這種傾向，一直延續(xù)到急速進(jìn)行近代化的19世紀(jì)中葉。在日本，雖然始終存在天皇制，但是，在封建時(shí)代，天皇的權(quán)力被削弱，政治權(quán)力基本上分散在地方，有時(shí)還產(chǎn)生了約束地方的強(qiáng)有力的武將，并世襲地形成了與天皇并列的、某種程度上具有中央集權(quán)性質(zhì)的政治勢(shì)力。在封建時(shí)代末期確立了這種政治形態(tài)的是德川家族，其體制從1603年開(kāi)始，持續(xù)了250余年。德川家族長(zhǎng)期鎖國(guó)，拒絕與外國(guó)進(jìn)行交往。但是，在19世紀(jì)中葉，以美國(guó)為首的先進(jìn)國(guó)家用武力作背景，迫使日本打開(kāi)國(guó)門(mén)。當(dāng)時(shí)的年輕人認(rèn)識(shí)到，為了與先進(jìn)國(guó)家相抗衡，必須把國(guó)家統(tǒng)一起來(lái)，并以此為目的，團(tuán)結(jié)在一起，沒(méi)有流血地實(shí)現(xiàn)了把政權(quán)返還給天皇、解散封建政治體制的歷史偉業(yè)，這就是1868年的“明治維新”。明治維新后，被先進(jìn)國(guó)家殖民地化的危險(xiǎn)依然存在。原因在于，當(dāng)時(shí)先進(jìn)國(guó)家作為殖民地化的手段而使用的是對(duì)外國(guó)人犯罪由相關(guān)的外國(guó)享有裁判權(quán)的所謂領(lǐng)事裁判權(quán)，認(rèn)為需要這種領(lǐng)事裁判權(quán)的根據(jù)是在歐美以外的國(guó)家沒(méi)有保障人權(quán)的法律制度和裁判制度這種理論。因此，明治維新后的政府，開(kāi)始注意當(dāng)時(shí)的歐洲各國(guó)作為近代法的模式而使用的法國(guó)法即拿破侖法典，想在翻譯它的基礎(chǔ)上，制定重要的法律。結(jié)果，1880年日本制定了最初的近代刑法典，即“舊刑法”。

編輯推薦

《刑法·儒學(xué)與亞洲和平》由山東大學(xué)出版社出版。

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