馬克思主義研究輯刊

內(nèi)容概要

　　《馬克思主義研究輯刊（2007年卷）》是一本對(duì)馬克思主義思想進(jìn)行研究探討的論文集。全書共計(jì)30篇文章，分專論、馬克思主義基本原理研究、馬克思主義發(fā)展史研究、馬克思主義中國化研究、當(dāng)代中國發(fā)展問題研究、國外馬克思主義研究、思想政治教育研究、理論“熱點(diǎn)”透視8個(gè)方面進(jìn)行了探討。

書籍目錄

專論人類社會(huì)不是機(jī)器——讀史札記加強(qiáng)對(duì)馬克思和恩格斯對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度的研究馬克思主義基本原理研究論馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀及其意義揚(yáng)棄發(fā)展的理論——解讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的一個(gè)視角馬克思主義發(fā)展史研究七篇序言對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的說明和發(fā)展馬克思、恩格斯對(duì)羅馬法復(fù)興的論述馬克思主義中國化研究新民主主義革命時(shí)期馬克思主義中國化的曲折歷程及其啟示鄧小平的社會(huì)主義新理念鄧小平艱苦奮斗思想探析略論毛澤東、鄧小平、江澤民的人才觀鄧小平對(duì)馬克思主義民主政治理論的繼承和發(fā)展合作、創(chuàng)新與發(fā)展——毛澤東與《政治周報(bào)》當(dāng)代中國發(fā)展問題研究構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)的法治思考論中國特色法學(xué)思想的生成——從思想和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾談起和諧社會(huì)的生態(tài)化解讀——論人與自然關(guān)系的法律化從政策運(yùn)行過程透視我國政府誠信缺失淺析國有企業(yè)的管理層收購三維結(jié)構(gòu)中的法治文明行政物質(zhì)幫助在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要意義國外馬克思主義研究1880-1895年伯恩施坦的思想理論活動(dòng)評(píng)析知識(shí)就是力量嗎？——霍克海默、阿多諾對(duì)啟蒙精神的批判多重價(jià)值取向：生態(tài)社會(huì)主義對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示思想政治教育研究論社會(huì)主義文化精神及其文化價(jià)值觀建構(gòu)我國教育目的對(duì)馬克思全面發(fā)展學(xué)說的豐富與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年思想道德教育的影響墨家“兼愛”思想對(duì)現(xiàn)代和諧社會(huì)建構(gòu)的價(jià)值解讀科學(xué)理性與基督教信仰的共生現(xiàn)代女性的責(zé)任意識(shí)與和諧家庭的營建理論“熱點(diǎn)”透視歷史的回眸——新歷史主義研究對(duì)象之“新”社會(huì)和諧與中國特色社會(huì)主義——山東省科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)2006年學(xué)術(shù)年會(huì)綜述

章節(jié)摘錄

　　經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革，直接造成了物質(zhì)利益要求上的矛盾，這又引起政治關(guān)系領(lǐng)域不同利益集團(tuán)之間的斗爭，而羅馬法的發(fā)掘也與這種政治局勢有不可分割的聯(lián)系?！　∈紫?，這種斗爭最激烈的表現(xiàn)之一是教會(huì)與王權(quán)之間的爭執(zhí)。在11世紀(jì)晚期以前，西方基督教界的僧侶——主教、教士和修士，通常更多處于皇帝、國王和大封建主的統(tǒng)治之下，而不是在教皇的統(tǒng)治之下。但到1075年時(shí)，在經(jīng)過教皇黨大約25年的鼓動(dòng)和宣傳之后，教皇格列高利七世宣布，羅馬教皇在整個(gè)教會(huì)中擁有政治和法律上的至高無上的地位，僧侶不受世俗控制。他還堅(jiān)持教皇在世俗事務(wù)中的終極的至上地位，包括有權(quán)廢黜皇帝和國王。此后直到英諾森三世（1198～1216年在位）統(tǒng)治時(shí)期，教皇對(duì)教會(huì)享有至高無上權(quán)力和很大的世俗權(quán)威這一宣稱不斷有改進(jìn)和發(fā)展。這種教廷至上思想所擬想的是一個(gè)重生的羅馬帝國，而羅馬皇帝的職責(zé)則由教皇承擔(dān)。羅馬法的許多實(shí)質(zhì)性要點(diǎn)，都被直接納入教會(huì)立法，羅馬帝國中央集權(quán)的財(cái)政和行政管理體制，都被加之于教會(huì)，從而既增加教皇的收入，又提高其權(quán)威。教會(huì)法“博士”在《狄奧多西法典》和重新發(fā)現(xiàn)的《優(yōu)士丁尼法典》里面找到了許多他們需要的答案，來回答對(duì)教皇權(quán)威的質(zhì)疑。而西歐的皇帝們?yōu)榱司S護(hù)自己的權(quán)威，對(duì)這種教廷至上觀念當(dāng)然持否定的立場。從查理曼時(shí)代起，西方的國王們就聲稱他們是古代羅馬皇帝權(quán)威的繼承者。隨著查士丁尼文本的發(fā)現(xiàn)，西方的國王們?nèi)缃袒蕚円粯?，從羅馬法中尋求有利于君主主權(quán)的依據(jù)，并且反駁說：當(dāng)羅馬皇帝不是教徒的時(shí)候，教皇的權(quán)力在哪里？由于雙方都從羅馬法中尋求支持，因此，對(duì)羅馬法的整理和解釋就成為一項(xiàng)重要的事務(wù)，而這也成為推動(dòng)羅馬法復(fù)興的最重要的動(dòng)力之一?！　∵@里應(yīng)該肯定的一點(diǎn)是，教會(huì)的教士們?cè)趯?duì)羅馬法的搜集、研究和整理方面確實(shí)作出了重要的貢獻(xiàn)，但是，這一點(diǎn)不能僅僅歸功于教會(huì)的宗教理想本身，而應(yīng)根據(jù)歷史條件來解釋。在中世紀(jì)的很長時(shí)間里，“僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)。政治和法律都掌握在僧侶手中，也和其他一切科學(xué)一樣，成了神學(xué)的分支”①。因此，教會(huì)在一定時(shí)期承擔(dān)起復(fù)興古代文化（包括羅馬法）的使命乃是歷史對(duì)它作出的要求?！　　?/pre>




編輯推薦
《馬克思主義研究輯刊(2007年卷)》由山東大學(xué)出版社出版。





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