儒林（第三輯）

內(nèi)容概要

本書內(nèi)容包括：孟子的心性學說及其影響、孟子“心性”說及其當代價值、孟子心性論對儒家內(nèi)圣之學的發(fā)展及其意義等。

書籍目錄

孟子的心性學說及其影響孟子“心性”說及其當代價值孟子心性論對儒家內(nèi)圣之學的發(fā)展及其意義孟子性善論新探孟子性善說的理論建構(gòu)及其意義儒家的“慎獨論”與“為己之學”及“公共關懷”“慎其獨”、“慎其心”與“慎其身”孟子哲學的基本問題是天人關系問題孟子價值論初探——對孔子價值體系的傳承與推展論孟子以“義”制“利”的價值觀略論孟子的政治思想中國古代社會和諧理論的典范——論孟子的社會和諧思想孟子與儒家的正義論論儒家的尊嚴觀孟子散文氣勢的文化成因——兼論孟子的文化人格孟子的批判精神及其現(xiàn)代價值孟子士的品節(jié)與中國現(xiàn)代知識分子的精神思孟的抗議精神——兼論早期儒家知識分子的獨立與自覺孟子的詮釋方法及其應用《孟子》舊注商兌九則情與孟子的反本求真之學孟子對墨學的批判與吸收董仲舒孟學思想探析論兩漢循吏的儒學情結(jié)世上瘡痍，筆底波瀾——論杜甫對《孟子》民本思想的繼承宋人疑《孟》略述清代新義理學和《孟子》詮釋孟子的民本思想和平等傾向在晚清的凸顯與局限……儒學全球論壇（2006）：孟子思想的當代價值國際學術研討會綜述《儒林》稿約

章節(jié)摘錄

　　孟子的心性學說及其影響　　◇鐘肇鵬　　儒學創(chuàng)自孑L子，孔子歿后，他的弟子散游四方，許多人從事講學，形　　成了不同的學派。先秦儒學影響最大的有孟子、荀子兩派。孟荀均言“內(nèi)圣　　外_E”之道。要詳論孟茍的“內(nèi)圣外王”之道，都可以寫成書。現(xiàn)只就孟子　　的內(nèi)圣心性之學述其概要。 孔子之學以“仁”為核心，孔子之道就是“　　仁道”。故日：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語　　·泰伯》）孟子繼承孔子之道加以發(fā)展則言“仁義”?？鬃拥摹叭省?，孟子　　的“仁義”，不只是道德規(guī)范，而都具有世界：觀的意義，是立身做人、治　　國平天下的根本，也是最高的指導思想。在孟子極力宣揚鼓吹仁義的同時，　　道家的莊子則提出質(zhì)疑，莊子說：“噫！仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也　?。俊保ā肚f子·駢拇》）這個問題提得很尖銳，要是仁義與人類的性情不相合　　，甚至違背人性，那么儒家大講仁義，豈不是多余的事，豈不是“駢拇枝指　　”，如贅瘤一樣嗎？孟子的性善說，正是從人性本質(zhì)上回應了這一種非難?！　∪耸莿游铮虼巳吮厝痪哂袆游镄?，但動物性不是人性。所以人除了有　　動物性之外，還有人的特征、特性，這才是人性。人是靈長類中最高級的動　　物。人是具有高度智慧的理性動物，人有高度的聰明才智，能創(chuàng)造文化、改　　善自然。到目前為止，宇宙間尚未發(fā)現(xiàn)有高于人類的動物?！缎⒔?jīng)》說：“　　天地之性人為貴”，肯定了人在天地間的高貴地位?！　「孀优c孟子辯論“性”，告子說：“食色性也。”（《孟子·告子上》）　　以食、色為性，是人與動物的共性，并不是人性的特征。荀子講性惡，說：　　“生而有耳目之欲，有好聲色焉”（《茍子·性惡》），也是從感覺器官來論　　證的。：孟子講性善，他說：　　今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母　　也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（《孟子·公孫丑上　　》）　　當人看見一個三四歲的小孩，在井邊爬行，快掉進井中時，來不及考慮　　是誰的孩子，也來不及考慮其他的一切，總是首先向前去抱孩子，免得他掉　　入井中。孟子稱這是“不忍人之心”，現(xiàn)在一般說是“同情心”。孟子講性　　善，從“不忍人之心”上立論。這就高出告子從“食色”動物性上立論，也　　高出于荀子從感官上論證性惡。人有眼、耳、鼻、舌、口等感官，可以感知　　色、聲、香、味等；但人還有更重要的器官，即“心”?！睹献印氛f：　　耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則　　得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也　　。　?。ā睹献印じ孀由稀罚　∶献诱J為耳目等五官只能感受外物，譬如耳之于聲、目之于色、鼻之于　　臭、口舌之于味。這些外在的聲色臭味會引誘感官去追求。因為這些感官不　　能思考、判斷，所以往往會為外物所引誘，這就是“蔽于物”。五官之外，　　還有更重要的器官，這就是“心”。心的作用是“思”，經(jīng)過思考就能作出　　正確與否的判斷?！笆恰本腿プ非?，就去做；“非”則當摒棄?！靶摹笔侵鳌　≡住⒅黧w。這是“天”賦予人的特性，所謂“天性”。孟子認為，人皆有“　　惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。他說：　　惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也　　。仁義　　禮智，非由外鑠我也，我固有之也。（《孟子·告子上》）　　他是從人心的特征上來論證人性善，從而說明人之所以異于禽獸的道理　　。人的動物性與禽獸沒有多少區(qū)別，所以他說：“人之所以異于禽獸者幾?！　　！保ā睹献樱x婁下》）區(qū)別就在于人有人心能思維、有理性。孟子說：“　　仁，人心也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤诵木哂腥柿x禮智等道德理性，當然是　　性善。孟子把“人心”稱為“大體”，耳目口鼻等感官稱為“小體”。大體　　是主管小體的，而小體則應該服從于大體。故日：“從其大體為大人，從其　　小體為小人?！保ā睹献印じ孀由稀罚按篌w”就是心，心具有仁義禮智之善　　性，以心為主宰是“從其大體”，這就是“大人”。反之，以耳目之官即小　　體為主宰，為聲色貨利所引誘，心役于物，小體主宰一切則是“小人”?！　∶献又v心性論的要旨有下列幾點：　　第一，孟子講心性貴培養(yǎng)擴充。孟子說：“體有貴賤，有小大。無以小　　害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。”（《孟子·告子　　上》）“大者”、“貴者”指人心，“小者”、“賤者”指耳目鼻口手足等　　感官。人有善性是從具有道德屬性的善端上講的。對這些善端加以培養(yǎng)、擴　　充就能茁壯成為完人。孟子說：　　人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，　　義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不　　可勝用也?！　。ā睹献印けM心下》）　　可見孟子的性善說，不僅在保持此善性，尤貴在發(fā)揚、擴充此善性，所以說　?。骸袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌?！保ā睹献印ぁ　×夯萃跎稀罚胺灿兴亩刷儆谖艺?，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始　　達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孫　　丑上》）至于人為何有不善，有惡行，孟子認為要是順著人的性情而行，自　　然是合乎人性的善行；但如果為外界的事物所誘惑，追逐聲色貨利，心役于　　物，而喪其良心、本性則會干出壞事。這不是固有本性不善，正如一棵樹木　　，不好好加以培養(yǎng)而是進行砍伐摧殘，其結(jié)果自然是不能成長而日漸夭折。　　又如明鏡本可清晰地顯現(xiàn)外物，但不加擦拭使其為塵土所蔽，則失去明鏡的　　作用?！靶谋斡谖铩倍鵀椴簧埔舱沁@樣。性善說在中國哲學史關于人性論　　的討論中，是孟子首先提出的。性善說對中國文化有深遠的影響，后世的幼　　兒讀物《三字經(jīng)》里一開端就說：“人之初，性本善?！薄　〉诙?，孟子第一次提出“良知”、“良能”、“良心”、“浩然之氣”　　等一系列心性論的哲學范疇。孟子說：“人之所不學而能者，其良能也；所　　不慮而知者，其良知也?！保ā睹献印けM心上》）朱熹注日：“良者本然之善　　?！保ā睹献蛹ⅰ罚┟献诱J為人性善，良知良能就是與生俱來的分別善惡是　　非的“知”和“能”?！傲贾闭f到了明代被王陽明發(fā)展成為陽明學的核心　　。王陽明認為，將“良知”發(fā)揮出來，體現(xiàn)于行為上就是“致良知”。但孟　　子和王陽明所講的“良知”都是指德性之知，均為道德理性、道德實踐而不　　是指科學知識。孟子說：“仁義禮智根于心?！保ā睹献印けM心上》）說明人　　心具有仁義禮智的善性，要是對這種善性不知愛護、不加培養(yǎng)，反而加以損　　傷，其結(jié)果將正如齊國的牛山一樣——本來森林茂美，但每天日夜不停地去　　砍伐，稍微長出一點細的枝葉又被牛羊放牧所摧殘，最后只留下光禿禿的一　　座山。孟子說：　　雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也　　，旦旦而伐之，可以為美乎？（《孟子·告子上》）　　“良心”就是具有善性的本然之心，即人的本心。由于被聲色貨利、權　　勢地位等所誘惑，良心善性愈來愈少而為非作惡愈來愈多，“則違禽獸不遠　　矣”（《孟子·告子上》）。如果不加遏制，必終良心喪失，淪于禽獸?！傲肌　⌒摹边@一概念范疇是孟子首先提出的。直到現(xiàn)在，對于那些害人、干壞事的　　人，俗話還說是“喪良心”、“昧良心”?？梢娖鋵χ袊幕?、中國人民和　　民俗影響至深且遠。孟子還說：“人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求　　。學問之道無他，求其放心而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚胺拧本褪菃适А　?、丟失。人們失去了雞犬，還要到處去尋找它。喪失了良心卻不知道去找回　　來，真是可悲啊！　　“浩然之氣”也是孟子首先提出的?！　　?/pre>








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