儒林（第2輯）

內(nèi)容概要

　　《儒林（第2輯）》的主要內(nèi)容包括：正德利用厚生——從政治合法到孺學(xué)公共性、世俗化：需學(xué)當(dāng)代發(fā)展的基本路向、儒學(xué)的性質(zhì)特點(diǎn)及其現(xiàn)代價(jià)值、全球化背景下的的儒學(xué)與中國文化整合、楚簡《性自命出》的考察等。

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正德利用厚生－－從政治合法到孺學(xué)公共性世俗化：需學(xué)當(dāng)代發(fā)展的基本路向儒學(xué)的性質(zhì)特點(diǎn)及其現(xiàn)代價(jià)值全球化背景下的的儒學(xué)與中國文化整合楚簡《性自命出》的考察孟子與楚簡《五行》“時(shí)”：儒家運(yùn)命論思想的核心概念儒家傳統(tǒng)的身心修煉及其治療意義－－以古希臘羅馬哲學(xué)傳統(tǒng)為參照儒學(xué)與實(shí)學(xué)的關(guān)系及實(shí)學(xué)的界定“義以為上”是立身行事的道德準(zhǔn)則從英雄到暴君－－對(duì)先秦文獻(xiàn)中后羿形象的分析謝良佐《論語解》的解釋特點(diǎn)“仁”與“愛”－－真德秀仁說論要經(jīng)史承轉(zhuǎn)語境下的民國《論語》辨?zhèn)危嬲剮c(diǎn)理論問題孔廣森對(duì)歷代《春秋》學(xué)的評(píng)判從超驗(yàn)領(lǐng)域到道德革新及其古典教化－－嚴(yán)復(fù)的“宗教觀”、“孔教觀”和“新民德”清末梁啟超孔教思想析論“中國本位文化論”之重提與新詮－－《中國本位的文化建設(shè)宣言》發(fā)表70周年撐起民族精神的間架－－徐復(fù)觀“雙重主體性”思想述評(píng)“理氣混合一元論”與“內(nèi)圣外王連續(xù)體”－－從錢、余專論朱熹的比較看佘英時(shí)的儒學(xué)觀從20世紀(jì)后半期梁、馮的際遇看儒者的角色《一貫問答》注釋（下）山東大學(xué)儒學(xué)研究中心簡介儒學(xué)全球論壇（2005）暨山東大學(xué)儒學(xué)研究中心成立大會(huì)綜述郭店竹簡與思孟學(xué)派研究座談會(huì)紀(jì)要《儒林》稿約

章節(jié)摘錄

　　1935年1月10日，王新命、何炳松、陶希圣、薩孟武等十位知名教授聯(lián)合署名在《文化建設(shè)》雜志第1卷第4期上發(fā)表《中國本位的文化建設(shè)宣言》一文，至2005年已有整整70年?！　∵@個(gè)宣言也稱《十教授宣言》，或《三五宣言》，或《一十宣言》，文章很是短小。但正是這個(gè)短小的宣言，引發(fā)了當(dāng)時(shí)中國思想文化界的一場關(guān)于“中國文化出路到底是中國本位還是全盤西化”（以下簡稱“中國文化出路”）的大論戰(zhàn)，僅高峰論戰(zhàn)期就持續(xù)一年有半，余聲則延續(xù)至20世紀(jì)40年代末，是中國思想文化界對(duì)中西文化比較和鑒選的集中的一次大討論?！　∪欢?，就是如此重要的一個(gè)文化宣言，在其發(fā)表70周年之際，中國的思想文化界竟然寂落無聲，沒有任何形式的紀(jì)念與反思。這不但令人遺憾，也令人值得玩味。我于之有所不忍，乃撰寫此文以示紀(jì)念，并大聲疾呼：目前中國尤是迫切需要重提和新詮“中國本位文化論”，并以之作為中國文化建設(shè)的方向。　　甲部：背景與主張　?。ㄒ唬妒淌谛浴分颈尘啊　≡凇爸袊幕雎贰贝笳搼?zhàn)之前，中國思想文化界已經(jīng)圍繞由粱啟超的《歐游心影錄》（1920年）和梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》（1921年）所提出的“西方文明破產(chǎn)”和“回歸中國文化”的問題，而爆發(fā)了一場同樣也是持續(xù)了十年之久的關(guān)于“東西文化觀”的大論戰(zhàn)?！　　?/pre>








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