新時(shí)期文學(xué)的精神走向

內(nèi)容概要

文學(xué)精神是文學(xué)的靈魂。古今中外流傳于世的佳作，大都以深厚的精神被后人所稱(chēng)道。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前進(jìn)的燈火?！雹偃欢荛L(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，談文學(xué)精神，談作品思想，談作家的責(zé)任感，卻為許多研究者所不屑。而本書(shū)依然認(rèn)為，文學(xué)精神是文學(xué)存在的重要的價(jià)值要素。文學(xué)的成就與輝煌，離不開(kāi)精神的張揚(yáng)；文學(xué)的尷尬與彷徨，主要是精神的失落；文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，則更需要新型的精神的支撐。當(dāng)然，這里所說(shuō)的精神，并非陳舊觀念的翻版，也不簡(jiǎn)單是時(shí)代的傳聲筒，而是在現(xiàn)代意識(shí)的燭照之下以一定的文學(xué)形式為載體的“燈火” 。    新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)精神呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的狀態(tài)。     20世紀(jì)70年代末到80年代前期，文學(xué)精神狂飆式突進(jìn)。從精神荒蕪的“ 文革”廢墟上走來(lái)的作家們，始而為肉體與心靈的傷痕感到悲憤，繼而為建國(guó)后極左思潮的危害深沉反思，再而為現(xiàn)實(shí)的改革吶喊開(kāi)路?，F(xiàn)實(shí)主義批判精神、人性與人道主義精神、悲劇意識(shí)與悲劇精神匯集在一起，噴涌而出。只不過(guò)這種精神更多的是聽(tīng)從了意識(shí)形態(tài)的指令，顯得過(guò)于集中統(tǒng)一。文學(xué)精神擁擠在狹窄的甬道上，撞車(chē)現(xiàn)象、雷同現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。     文學(xué)精神有著廣闊而又豐富的內(nèi)涵。它既有哲學(xué)觀念上的古典主義、人文主義、啟蒙主義、人道主義等等，也有文學(xué)理論上的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、悲劇精神、喜劇精神等等。這種種精神，有時(shí)相輔相成，聯(lián)助互動(dòng)，也有時(shí)表現(xiàn)出矛盾乃至沖突。作家們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，往往是把相互關(guān)聯(lián)的精神融匯在一起，形成自己獨(dú)具個(gè)性的精神追求。在意識(shí)形態(tài)失去了權(quán)威統(tǒng)率的情況下，文學(xué)的各種精神就容易出現(xiàn)不均衡發(fā)展的現(xiàn)象。20世紀(jì)80年代后期到90年代末期的文學(xué)精神便是如此。     隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，人們對(duì)物質(zhì)欲望的追求日益強(qiáng)烈，由此帶來(lái)了生活方式與消費(fèi)觀念的改變和提升。這在現(xiàn)實(shí)生活中本是無(wú)可厚非的。但是，文學(xué)不能僅僅在欲望的海洋里掙扎。作家的職責(zé)在于人文的關(guān)懷與精神的鼓勵(lì)，正如米蘭·昆德拉所說(shuō)，作家創(chuàng)作的目的是“使小說(shuō)成為精神的最高綜合”①。正是在這一點(diǎn)上，有不少作家被淹沒(méi)在欲望的海洋中，滿(mǎn)足于表現(xiàn)對(duì)金錢(qián)的追逐與性欲的宣泄，從而導(dǎo)致了人性立場(chǎng)的喪失與現(xiàn)實(shí)主義批判精神的滑落。這是一個(gè)客觀而又嚴(yán)峻的事實(shí)，然而它卻不是文學(xué)精神的全貌。在現(xiàn)實(shí)主義的旗幟下，還有路遙的《平凡的世界》、陸天明的《蒼天在上》、張平的《抉擇》、周梅森的《人間正道》、王躍文的《國(guó)畫(huà)》等優(yōu)秀作品，在關(guān)注著普通人的人生命運(yùn)，在張揚(yáng)著現(xiàn)實(shí)主義批判精神。曾經(jīng)被人們先是熱捧后又批判的先鋒文學(xué)，不管是對(duì)它的肯定還是否定，多數(shù)都集中在形式的層面。事實(shí)上，任何文本的形式都是一定精神內(nèi)涵的承載，形式和思想是無(wú)法分開(kāi)的。先鋒文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的叛逆精神，對(duì)人生孤獨(dú)、迷惘的揭示，對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注，不僅在80年代后期以陌生的形式表現(xiàn)出來(lái)，而且在90 年代轉(zhuǎn)型之后也依然保留下來(lái)。這也即是轉(zhuǎn)型后的先鋒文學(xué)與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的根本區(qū)別之所在。與此同時(shí)，汪曾祺、莫言小說(shuō)的民間精神，王蒙、張煒小說(shuō)的浪漫主義精神，扎西達(dá)娃小說(shuō)、馬麗華散文的佛教精神，史鐵生、北村小說(shuō)的基督精神，張承志、霍達(dá)小說(shuō)的伊斯蘭精神……各種精神紛紛登場(chǎng)亮相，其種類(lèi)之繁多，精神之豐富，是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上未曾出現(xiàn)過(guò)的。即使在五六十年代文學(xué)創(chuàng)作中被大力提倡的英雄主義精神、民族精神，在新的歷史條件下，又有了新的變化。特別是在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年之際，檢索一下抗戰(zhàn)題材的文學(xué)創(chuàng)作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，英雄主義精神正在由階級(jí)的英雄主義向民族的英雄主義轉(zhuǎn)變，由集體的英雄主義向個(gè)人的英雄主義轉(zhuǎn)變。而民族精神也打破了政治的樊籬，超越了黨派觀念，由原來(lái)的共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍民單方面所有，擴(kuò)展為包括國(guó)民黨及其軍隊(duì)甚至紳士、土匪在內(nèi)的全民族所有。誠(chéng)然，這些精神還有待于錘煉和提高，有的還處于萌芽階段，人們還不習(xí)慣用一種新的視角去注意它們，乃至忽略了它們的存在。惟其如此， 更需要加強(qiáng)對(duì)這方面的研究，用心呵護(hù)，精心培植，以豐富和繁榮文學(xué)的精神園地。    在世紀(jì)之交的幾年中，文學(xué)的人文精神迎著世紀(jì)的曙光，又呈現(xiàn)出高揚(yáng)的趨勢(shì)。首先是人性主題的回歸?；貧w并不是簡(jiǎn)單回復(fù)過(guò)去。它既不像新時(shí)期之初文學(xué)對(duì)人性被壓抑的悲憤控訴，也不是隨后出現(xiàn)的對(duì)美好人性的呼喚與歌贊，而是對(duì)人性的嚴(yán)厲拷問(wèn)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人性的冷漠與隔絕。人與人之間自我中心，難以溝通，以致造成誤解、對(duì)立甚至是殘殺。陳應(yīng)松的《望糧山》、《馬嘶嶺血案》，須一瓜的《穿過(guò)欲望的灑水車(chē)》、《第三棵樹(shù)是和平》，劉慶邦的《臥底》等作品，便是將藝術(shù)視角瞄準(zhǔn)人性中的新問(wèn)題，揭示了人性丑惡的一面。其次是對(duì)人的生存困境的關(guān)注。生存問(wèn)題是人類(lèi)永恒的話(huà)題，只要人類(lèi)存在，必須要解決的便是生存。所謂生存，并不僅僅指溫飽，人類(lèi)的不同歷史階段，生存有著不同的追求與不同的表現(xiàn)方式。近幾年來(lái)作家們對(duì)生存問(wèn)題的關(guān)注，并不主要是人們的吃穿享受，而是從人道主義立場(chǎng)出發(fā)，聚焦于生活在底層的弱勢(shì)群體，反映他們生存的艱辛與不幸。有的作家寫(xiě)地處封閉地帶的山區(qū)農(nóng)民，那里的生存境況比發(fā)達(dá)的城市甚至落后了幾個(gè)世紀(jì)，如閻連科的長(zhǎng)篇小說(shuō)《日光流年》、《受活》；也有的作家寫(xiě)涌進(jìn)城市的民工的生存，如孫惠芬的《民工》，荊永鳴的“外地人 ”系列等。再次是悲劇精神的新生。多年來(lái)悲劇受到了冷落。在世紀(jì)之交，這一古老的藝葩又重新展放出新的花蕾。一方面是社會(huì)悲劇的非親歷性寫(xiě)作。當(dāng)悲劇的親歷者有意無(wú)意地淡忘了傷疤以后，非親歷性作家從客觀的角度，以對(duì)歷史的重新審視，寫(xiě)出了《中國(guó)，一九五七》(尤鳳偉)、《夾邊溝記事》(楊顯惠)、《烏泥湖年譜》(方方)等震撼人心的悲劇。另一方面是性格悲劇的叢出不窮。日常生活中的悲劇，大多數(shù)是由人物自身的性格造成的。隨著文學(xué)邊緣化敘事的增長(zhǎng)，日常生活越來(lái)越多地進(jìn)入作家的視野。于是，性格悲劇成為悲劇的主要類(lèi)型。如畢飛宇的《青衣》、《玉米》中筱燕秋、玉米過(guò)于要強(qiáng)的性格，熊正良的《上午打瞌睡的女孩》中母親軟弱的性格，《誰(shuí)在為我們祝?！分行烀菲珗?zhí)的性格，鬼子的《瓦城上空的麥田》中李四過(guò)于自尊而又虛榮的性格，都是導(dǎo)致他們走向悲劇的主要原因。作家通過(guò)這些人物悲劇的結(jié)局，為人們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，健全與完善自己的人格起到一定的警示作用。     本課題的研究，力求以“史”為線(xiàn)索，梳理出新時(shí)期文學(xué)各種精神的走向。但是由于種種原因，對(duì)某些重要精神，如歷史精神、鄉(xiāng)土精神等涉及較少。而在論述到的幾種精神中，也難免出現(xiàn)不夠深刻、不夠科學(xué)的地方。敬請(qǐng)方家讀者不吝賜教，對(duì)此表示感謝!

作者簡(jiǎn)介

龐守英，女，1948年生，山東省茌平縣人。畢業(yè)于山東大學(xué)中文系，留校任教至今?，F(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師。兼任中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)理事，山東省當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾經(jīng)出版過(guò)《黎汝清研究專(zhuān)集》、《新時(shí)期小說(shuō)文體論》、《反思與追尋——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)雜談》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著；與他人合作出版《中國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)研究專(zhuān)集》、《改革開(kāi)放題材長(zhǎng)篇小說(shuō)研究》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)精神》等十幾種。先后在《文史哲》、《齊魯學(xué)刊》、《東岳論叢》、《當(dāng)代文壇》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇。獲得山東省劉勰文藝評(píng)論獎(jiǎng)兩次，山東省優(yōu)秀社科成果獎(jiǎng)兩次，山東省教育廳優(yōu)秀社科成果獎(jiǎng)一次。

書(shū)籍目錄

第一章 新時(shí)期文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義批判精神  一、背景與基礎(chǔ)  二、恢復(fù)與發(fā)展  三、尷尬與無(wú)奈  四、挑戰(zhàn)與超越第二章 新時(shí)期文學(xué)的人性與人道主義精神  一、歷史的回顧  二、復(fù)蘇與論爭(zhēng)  三、深入與探索  四、人性再拷問(wèn)第三章 新時(shí)期文學(xué)的悲劇意識(shí)與悲劇精神  一、社會(huì)悲劇  二、性格悲劇  三、命運(yùn)悲劇  四、生存悲劇第四章 新時(shí)期文學(xué)的民間精神  一、草根民間  二、市井民間  三、草莽民間  四、理想民間第五章 新時(shí)期文學(xué)的浪漫主義精神  一、遙想激情歲月  二、守望理想家園  三、寄情自然山水  四、追求原始神秘第六章 新時(shí)期文學(xué)的宗教精神  一、宗教文化背景  二、佛教文化言說(shuō)  三、基督教文化言說(shuō)  四、伊斯蘭教文化言說(shuō)  五、文學(xué)價(jià)值建構(gòu)的可能第七章 新時(shí)期先鋒文學(xué)的先鋒精神  一、基本語(yǔ)境與邏輯起點(diǎn)  二、叛逆的先鋒歌者  三、人性的冷靜直觀  四、存在的孤獨(dú)迷惘  五、轉(zhuǎn)型中的精神探尋第八章 新時(shí)期抗戰(zhàn)文學(xué)的民族精神  一、文化母題  二、愛(ài)國(guó)情懷  三、英雄精神  四、反思意識(shí)后記

章節(jié)摘錄

　　社會(huì)是一個(gè)大舞臺(tái)，生旦凈末丑各種角色都在表演?，F(xiàn)實(shí)主義作家以其高度的責(zé)任感，對(duì)當(dāng)今社會(huì)舞臺(tái)上出現(xiàn)的腐敗分子、特權(quán)階層給予了有力的揭露與批判。沙葉新等的話(huà)劇《假如我是真的》是一出精彩的社會(huì)諷刺劇。劇作通過(guò)農(nóng)場(chǎng)知青李小璋假冒高干子弟上調(diào)回城以及騙局被戳穿的過(guò)程，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層存在的特權(quán)現(xiàn)象給予無(wú)情的剖析和辛辣的嘲笑　　。李小璋以中紀(jì)委張老的兒子張小理的名義，進(jìn)行詐騙，公安局將他以法拘留。但是，在這違法行為的背后，卻是一系列的以權(quán)謀私、權(quán)權(quán)交易的“合情合理合法”的特權(quán)行為：李小璋本可以按政策上調(diào)回城，可是他的名額卻被某干部子弟所擠占；化名張小理后，作案一路綠燈，趙團(tuán)長(zhǎng)幫他出點(diǎn)子，錢(qián)處長(zhǎng)為他開(kāi)條子，孫局長(zhǎng)為他通路子，鄭場(chǎng)長(zhǎng)給他發(fā)單子，一個(gè)一個(gè)的官員無(wú)不圍繞著權(quán)力的魔杖旋轉(zhuǎn)。騙局被戳穿后，李小璋對(duì)自己的作案經(jīng)過(guò)供認(rèn)不諱，但是他只承認(rèn)“我錯(cuò)就錯(cuò)在我是個(gè)假的，假如我是真的，我真的是張老或者其他首長(zhǎng)的兒子，那我所做的一切就將會(huì)是完全合法的”。這種通過(guò)假定形式的揭露與諷刺，可謂惟妙惟肖，人木三分?！　⌒弦鎰椎脑?huà)劇《權(quán)與法》從正面提出了是權(quán)力至上還是維護(hù)法律尊嚴(yán)的問(wèn)題。某市市委第二書(shū)記曹達(dá)，用中央撥給災(zāi)區(qū)的救災(zāi)款修建樓堂館所，購(gòu)買(mǎi)新式轎車(chē)。為掩蓋真相，他威逼部屬謊報(bào)救災(zāi)款“用于教育和科研經(jīng)費(fèi)”。　　事情敗露后，他又指使公安局逮捕無(wú)辜的知情者。權(quán)力一旦凌駕于法律之上，就變成了為己牟取私利的手段，法律則成了特權(quán)者手中的玩物而已?！　?duì)曹達(dá)卑劣行為的暴露，突出地展示了健全民主與法制的重要性，表現(xiàn)了限制特權(quán)、法律面前人人平等的主題。在詩(shī)歌中，葉文福的《將軍，不能這樣做》曾引起過(guò)強(qiáng)烈的反響。詩(shī)作以沉痛的筆觸，大膽地批評(píng)了一位身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍，在復(fù)員后拆掉幼兒園，耗用幾十萬(wàn)元外匯，為自己建蓋樓房。詩(shī)人敏銳地把將軍的特權(quán)思想、腐化享樂(lè)，與中國(guó)革命的歷史聯(lián)系在一起：“難道大渡河水都無(wú)法吞沒(méi)的井岡山的火種，／競(jìng)要熄滅在／你的／茅臺(tái)酒杯之中？／難道能讓南湖風(fēng)雨中，／駛來(lái)的紅船，／在你的安樂(lè)椅上／擱淺、／停泊？”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)。出于對(duì)祖國(guó)命運(yùn)和前途的關(guān)注，詩(shī)人義憤地喊出：“將軍，／不能／這樣做！”熊召政的《請(qǐng)舉起森林一般的手，制止》，直面現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地描繪出湖北老蘇區(qū)人民在革命勝利以后，依然過(guò)著饑餓貧困的生活，控訴了那些“騙取革命的外衣”的掌權(quán)者，長(zhǎng)期以來(lái)，“只用一只左眼看路”，造成了人民的破產(chǎn)?！　≡?shī)作憤世嫉俗，仗義執(zhí)言，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)老蘇區(qū)人民深切的同情，對(duì)官僚主義者強(qiáng)烈的憤怒，以及迫切要求改變蘇區(qū)現(xiàn)狀的愿望。作品因尖銳地觸及了社會(huì)的陰暗面，發(fā)表以后曾在地方報(bào)刊展開(kāi)過(guò)討論，詩(shī)人在省里某個(gè)會(huì)議上也作過(guò)檢討，但是，最終還是得到了肯定與贊揚(yáng)，并獲得全國(guó)中青年優(yōu)秀詩(shī)歌獎(jiǎng)。從傷痕文學(xué)發(fā)軔的新時(shí)期文學(xué)，發(fā)展到80年代中期，現(xiàn)實(shí)主義批判精神基本上處在昂揚(yáng)的狀態(tài)。盡管某些作品引起過(guò)爭(zhēng)論，受到過(guò)指責(zé)，但這些多來(lái)自文學(xué)之外的因素。從總體來(lái)看，這個(gè)階段的創(chuàng)作，無(wú)論是對(duì)“文化大革命”的否定，還是對(duì)建國(guó)后曲折道路的反思；無(wú)論是對(duì)變革現(xiàn)實(shí)的呼喚，還是對(duì)腐敗現(xiàn)象的抨擊，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判精神?！　〉牵@種批判的視角卻是單一的，即都是從政治的角度，審視現(xiàn)實(shí)與歷史。這是很重要的或者說(shuō)是必不可少的視角。因?yàn)樯钪械年幇得妫嗣竦目嚯y與不幸，多是與政治連在一起的。人們深?lèi)和唇^的腐敗現(xiàn)象，也常常與政治權(quán)力互為作用。但是，這并不意味著政治視角之外，批判意識(shí)便無(wú)存在的必要；而是說(shuō)，視角還被局限在政治范圍內(nèi)，囿于其中，尚不得突破。80年代中期，文壇上掀起了“文化尋根熱”。尋根，作為一種文學(xué)現(xiàn)象，實(shí)際上是反思文學(xué)的一種延伸。反思文學(xué)所反思的是特定歷史階段的政治，尋根文學(xué)則是沿著反思文學(xué)反思?xì)v史的精神，把目光追尋到中國(guó)古老的文化，從近距離的反思走向縱深的反思，從政治的反思走想文化的反思?！　　?/pre>








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