傳統(tǒng)的回歸與守護(hù)

內(nèi)容概要

　　《傳統(tǒng)的回歸與守護(hù)：無形文化遺產(chǎn)研究文集》在傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)研究中，對(duì)于自然遺產(chǎn)暫且不說，僅就人類文化遺產(chǎn)方面，人們普遍關(guān)注的是有形文化遺產(chǎn)，在有形文化遺產(chǎn)研究中，對(duì)古代的主要從遺跡、遺物著手，對(duì)近現(xiàn)代的則側(cè)重于民俗文化，在具體研究時(shí)，是以物品形態(tài)、人們可以看得見和摸得著的實(shí)物為基本對(duì)象，所以稱之為“有形文化遺產(chǎn)”。在研究有形文化遺產(chǎn)時(shí)，不管是遺物還是遺跡，往往會(huì)直接或間接地折射出無形文化遺產(chǎn)的存在。例如，考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代以來的歷代樂器，其種類和數(shù)量逐漸增多，一方面說明樂器的傳承和發(fā)展，同時(shí)也引導(dǎo)人們思考當(dāng)時(shí)樂曲的存在和發(fā)展。孔子感嘆聽到“韶樂”而“三月不知肉味”是今天聽不到的樂曲聲和看不到的情景。又如，出土的夏商以來的青銅器，其中很多是古代的禮器，說明當(dāng)時(shí)存在一定的禮儀制度，這在傳世文獻(xiàn)中可以得到印證?！爸芏Y三百，儀禮三千”是周代禮制的真實(shí)寫照，但儀禮活動(dòng)的場(chǎng)面是留不下來的，這些無形的、動(dòng)態(tài)的財(cái)富不能再現(xiàn)，成為人們雖感遺憾但又無能為力的習(xí)慣認(rèn)識(shí)

書籍目錄

加深對(duì)無形文化遺產(chǎn)的理解促進(jìn)對(duì)無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)(代序言)    于海廣無形文化遺產(chǎn)的概念、認(rèn)識(shí)過程及研究現(xiàn)狀    王巨山論無形文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及其基本特征  李慧竹關(guān)于無形文化遺產(chǎn)分類研究的辨析  高震我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機(jī)    陳淑卿博物館與無形文化遺產(chǎn)保護(hù)  于海廣無形文化遺產(chǎn)保護(hù)初探  楊海燕山東聊城地區(qū)無形文化遺產(chǎn)的探索與保護(hù)    陳昆麟試述菏澤地區(qū)的無形文化遺產(chǎn)  張啟龍孫明日照地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述及其保護(hù)的思考    張雪晨韓國(guó)無形文化財(cái)考察紀(jì)行  李慧竹談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)地調(diào)查研究    王巨山  張冬菜附錄一  保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約附錄二  全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于批準(zhǔn)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定附錄三  保護(hù)民間創(chuàng)作建議案附錄四  世界文化多樣性宣言附錄五  上海憲章：博物館、非物質(zhì)遺產(chǎn)與全球化附錄六  聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的第一批人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)    代表作    聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的第二批人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)    代表作附錄七  國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見附錄八  非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分參考文獻(xiàn)目錄后記

章節(jié)摘錄

書摘活態(tài)性，是指無形文化遺產(chǎn)并不是靜止的，而是在不斷的發(fā)展和創(chuàng)新中。在《公約》中已經(jīng)指出：“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新?！边@句話可以從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋：一是環(huán)境和歷史條件的變化使無形文化遺產(chǎn)不斷地創(chuàng)新；二是群體和團(tuán)體具有的創(chuàng)造性使無形文化遺產(chǎn)在傳承過程中不斷地發(fā)展。正是由于無形文化遺產(chǎn)的不斷創(chuàng)新，吸收有利于自身發(fā)展的因素，不斷地充實(shí)自己，才使無形文化遺產(chǎn)得以發(fā)展并代代傳承，也因此更具有生命力。    無形文化遺產(chǎn)除了具有上述基本特征外，筆者認(rèn)為無形文化遺產(chǎn)還具有以下三個(gè)特性：可接受性、目的性和非孤立性。    可接受性是從無形文化遺產(chǎn)的傳承來講的，是指無形文化遺產(chǎn)能夠被共同體、團(tuán)體和個(gè)人所接受。無形文化遺產(chǎn)是由一定的共同體、團(tuán)體或個(gè)人創(chuàng)造的，是對(duì)自然界認(rèn)知的流露，是共同體、團(tuán)體和個(gè)人情感的一種表達(dá)和表現(xiàn)形式，是各種制度的社會(huì)實(shí)踐，等等。這些表達(dá)和實(shí)踐只有能夠得到共同體內(nèi)成員的認(rèn)可，能夠引起人們情感上的共鳴和文化價(jià)值上的認(rèn)同，能被共同體或個(gè)人所接受，才能成為其民族文化財(cái)產(chǎn)。如果無形文化遺產(chǎn)不具有可接受性，其無形的文化創(chuàng)造不能得到認(rèn)可，不能引起情感上的共鳴和文化價(jià)值上的認(rèn)同，那么無形文化遺產(chǎn)從誕生之日起就會(huì)夭折，其也就不具有可傳承性，也不會(huì)尋找到《公約》中描述的認(rèn)同感和歷史感。    目的性是從無形文化遺產(chǎn)的指向而言的。可以說無形文化遺產(chǎn)一經(jīng)誕生就有很強(qiáng)的目的性。分析《公約》所列舉的五項(xiàng)無形文化遺產(chǎn)分類，透過其現(xiàn)象看其指向，都具有很強(qiáng)的目的性或者說是功利性，有的是為了自身情感的表達(dá)，有的是為了實(shí)現(xiàn)功利的獲取，有的是為了表達(dá)自身認(rèn)知的結(jié)果(對(duì)自然的實(shí)踐)。舉個(gè)例子，烹飪藝術(shù)在中國(guó)有著悠久的歷史，八大菜系各具特色，作為無形文化遺產(chǎn)的烹飪藝術(shù)具有很強(qiáng)的目的性，除了滿足基本的生理需求外，烹飪藝術(shù)也在追求一種審美和精神享受，在具有食用價(jià)值的同時(shí)，也具有一定的審美價(jià)值，這也是烹飪大師常講的色、香、味俱全之所在。再如中國(guó)的國(guó)粹之一京劇，在京劇藝術(shù)中，臉譜是其表演的必需，四大臉譜個(gè)性鮮明，而且具有明確的表達(dá)象征，人們一看到臉譜就自然聯(lián)想到具體的人物和所要表達(dá)的情感；同時(shí)其配樂曲調(diào)也表現(xiàn)了一定的情感，節(jié)奏明顯，好惡分明，除了欣賞娛樂外，還具有教化民眾的作用。正是無形文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的目的性和功利指向，才使無形文化遺產(chǎn)能夠被廣泛的接受并代代傳承。    P4

編輯推薦

本文集中的各篇文章均為作者的新作，前面6篇分別是作者近期的學(xué)習(xí)心得，其后3篇是結(jié)合山東地區(qū)3個(gè)地市的實(shí)際，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在情況、大致內(nèi)容的介紹和今后保護(hù)工作的分析和探討，目的是全書能夠形成一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的框架。并把聯(lián)合國(guó)教科文組織和我國(guó)政府近年來有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)文件作為附錄收入書中，使讀者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能有準(zhǔn)確的了解和研究，

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