儒林（第1輯）

內(nèi)容概要

《儒林》是高品位的大型學(xué)術(shù)連續(xù)出版物，主要刊載儒學(xué)及儒學(xué)相關(guān)的研究成果，尤其歡迎儒學(xué)與現(xiàn)代文明對(duì)話、儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的研究性論文。 《儒林》以實(shí)事求是為圭臬，以兼容并蓄為宗旨，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，主張對(duì)儒學(xué)展開(kāi)多角度、全方位的研究。凡一切持之有故、言之成理的研究成果，我們都熱忱歡迎。 《儒林》將秉承儒家“以文會(huì)友，以友輔仁”的優(yōu)良作風(fēng)，立足山東，面向全國(guó)，放眼世界，力求成為儒學(xué)研究者的良朋益友，成為學(xué)人展現(xiàn)自己智慧與才華的一塊新園地。     儒學(xué)，自孔子創(chuàng)始至今兩千多年來(lái)，她浩浩蕩蕩，從古代走向現(xiàn)代，從現(xiàn)代走向未來(lái)；從齊魯走向全國(guó)，從全國(guó)走向東亞，從東亞走向世界?！度辶帧肥歉咂肺坏拇笮蛯W(xué)術(shù)連續(xù)出版物，主要刊載儒學(xué)及儒學(xué)相關(guān)的研究成果，尤其歡迎儒學(xué)與現(xiàn)代文明對(duì)話、儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的研究性論文。本書為第一輯，以實(shí)事求是為圭臬，以兼容并蓄為宗旨，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，主張對(duì)儒學(xué)展開(kāi)多角度、全方位的研究。

書籍目錄

前言走向普世價(jià)值的儒家倫理儒學(xué)研究不應(yīng)抽象化儒學(xué)與哲學(xué)創(chuàng)新與回歸人文信仰動(dòng)態(tài)與儒學(xué)轉(zhuǎn)型的可能性儒林當(dāng)興讀經(jīng)之風(fēng)”儒學(xué)應(yīng)該向?qū)嵱没较虬l(fā)展比“新儒學(xué)”更新的儒學(xué)研究是否可能?郭店楚簡(jiǎn)與儒學(xué)的人性論東亞儒家思想傳統(tǒng)中的四種“身體”——類型與議題儒學(xué)視域中的人與人之“在”——以孔子為中心的考察儒家仁和文化與人類文明的未來(lái)孔子的仁道理想與中庸的協(xié)調(diào)機(jī)制唐君毅和儒家民主觀“李約瑟難題”與現(xiàn)代新儒學(xué)論處于解體危機(jī)中的儒教家族主義以及對(duì)新家族倫理的探索熊十力與柏格森“儒分為八”的再審視“仁”與“孝”——思孟學(xué)派的一個(gè)詮釋向度從《論語(yǔ)》與古“語(yǔ)”的相關(guān)性看孔門的知識(shí)資源與話語(yǔ)背景《論語(yǔ)》首章與《孔子家語(yǔ)屈節(jié)》篇——孔子政治命運(yùn)悲劇的兩個(gè)詮釋 論齊魯儒生對(duì)西漢儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)宋學(xué)與《宋論》——兼評(píng)余英時(shí)《朱熹的歷史世界》《一貫問(wèn)答》注釋(上)《儒林》稿約

章節(jié)摘錄

　　書摘儒家文化源于曲阜，深含地方色彩，有特殊性也有局限性。歷經(jīng)兩千多年的繼承、變革、更新和汲取，儒家傳統(tǒng)在前現(xiàn)代即已成為東亞文明的體現(xiàn)。百余年來(lái)，由于數(shù)代人的努力，儒家的文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)西化、現(xiàn)代化、后現(xiàn)代、多元化等階段，逐漸被世界認(rèn)識(shí)、接受，成為人類精神文明的重要組成部分?！　∪寮易叱銮?，覆蓋中原，成為中國(guó)（乃至亞洲）一個(gè)主要思想學(xué)派，不斷地影響著政治、經(jīng)濟(jì)、家庭與社會(huì)。它為建立東亞的禮儀制度，培養(yǎng)知識(shí)精英，影響民俗民習(xí)，監(jiān)督政治，起到了不可磨滅的作用。一群群既沒(méi)有政治權(quán)勢(shì)，又沒(méi)有經(jīng)濟(jì)資本的書生，通過(guò)教育、轉(zhuǎn)化、感悟，深刻地影響了無(wú)數(shù)中國(guó)及東亞人的文化價(jià)值觀念、思維方式與生活行為準(zhǔn)則，這一現(xiàn)象在人類文明發(fā)展史中，含意深刻?！　】鬃舆x擇了一條人世的人生道路，在夏商周三代數(shù)百年的文化積淀中，創(chuàng)造了一個(gè)以仁為核心、以禮為內(nèi)容的意義世界。孟子、荀子及董仲舒繼承、豐富了孔學(xué)。到了漢代，儒家思想流派多元多樣，脈絡(luò)錯(cuò)綜復(fù)雜，仁義禮智信（五常）已經(jīng)成為儒學(xué)的主要價(jià)值。漢唐以降，“五常”又傳播到越南、朝鮮、日本東亞等國(guó)。明清兩代、越南王朝、朝鮮朝和德川幕府都是儒學(xué)大盛時(shí)期。儒家的核心價(jià)值，在塑造了東亞知識(shí)人的人生觀與宇宙觀，如個(gè)人的身心整合、個(gè)人與社會(huì)的健康互動(dòng)、人類與自然的持久和諧及人心與天道的相輔相成等方面，都起到了決定性的作用?！　?9世紀(jì)中葉，歐洲等西方哲學(xué)觀念大量輸入中國(guó)及亞洲之前，儒家思想是定義東亞倫理的主要傳統(tǒng)。在過(guò)去的二十年，“亞洲價(jià)值”引起了國(guó)際社會(huì)的重視，儒家思想引起了知識(shí)界的熱烈討論。以儒家文化價(jià)值為主的“亞洲價(jià)值”，體現(xiàn)在當(dāng)代的日本和“亞洲四小龍”（韓國(guó)、臺(tái)灣地區(qū)、香港地區(qū)、新加坡）的政治文化生活中，說(shuō)明了儒家倫理在當(dāng)代有旺盛的生命力與說(shuō)服力?！叭柿x禮智信”等儒家價(jià)值，是廣義文化中國(guó)的核心價(jià)值，也應(yīng)當(dāng)成為普世價(jià)值。它可以與各種民族文化傳統(tǒng)，與西方啟蒙所孕育的普世價(jià)值--理性、自由、法制、人權(quán)，與個(gè)人的尊嚴(yán)等，進(jìn)行對(duì)話交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，造福人類?！　](méi)有同情的理性會(huì)成為冷酷的算計(jì)，沒(méi)有公義的自由會(huì)成為私利的助緣，沒(méi)有禮儀的法律會(huì)成為控制的手段，沒(méi)有責(zé)任的權(quán)利會(huì)成為掠奪的借口，不能與他人、社會(huì)、自然和諧相處，個(gè)人尊嚴(yán)將成為空談。相反，有同情而無(wú)理性會(huì)成為濫情，有公義而無(wú)自由會(huì)成為強(qiáng)制，有禮儀而無(wú)法律會(huì)導(dǎo)致腐化，有責(zé)任而無(wú)權(quán)利會(huì)成為壓迫，只要求社會(huì)安定，而不強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)，會(huì)淪于專政?！　　?/pre>








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