中國當(dāng)代小說中的現(xiàn)代主義

內(nèi)容概要

　　《望岳文庫·文學(xué)史系列：中國當(dāng)代小說中的現(xiàn)代主義》主要內(nèi)容包括新的世界和人、西方現(xiàn)代主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)的當(dāng)代發(fā)展、現(xiàn)代主義文學(xué)傳統(tǒng)、臺灣的西化、大陸的開放、現(xiàn)代文學(xué)中的心理分析、畸形的性心理、精神裂變、戀父情結(jié)與性倒錯、存在主義、異化的生存、自由的選擇等。

作者簡介

　　張學(xué)軍，出生于1954年1月，原籍山東陽谷縣。山東大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士。系中國作家協(xié)會會員、中國當(dāng)代文學(xué)研究會理事。著有《中國當(dāng)代小說流派史》、《魯迅的諷刺藝術(shù)》、《巴金與讀書》、《民俗趣談》等，另有與他人合著《中國當(dāng)代文學(xué)精神》、《新時期改革開放題材長篇小說研究》、《新時期小說思潮流派論》等10部。在《文學(xué)評論》等報刊發(fā)表有關(guān)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)術(shù)論文和評論120余篇。已出版發(fā)表文學(xué)論著200余萬字。有5項學(xué)術(shù)成果獲省級以上獎勵。

書籍目錄

引言一、新的世界和人二、西方現(xiàn)代主義文學(xué)三、現(xiàn)代主義文學(xué)的當(dāng)代發(fā)展第一章 文化語境一、現(xiàn)代主義文學(xué)傳統(tǒng)二、臺灣的西化三、大陸的開放第二章 心理分析一、現(xiàn)代文學(xué)中的心理分析二、畸形的性心理三、精神裂變四、戀父情結(jié)與性倒錯第三章 存在與選擇一、存在主義二、異化的生存三、自由的選擇第四章 意識流一、心理學(xué)與文學(xué)二、剪切與拼貼三、非理性的涌動第五章 荒誕意識一、無意義的存在二、社會批判三、悖謬與懷疑四、“他人即地獄”第六章 象征與寓言一、象征主義二、意象象征三、整體象征四、變形五、寓言第七章 審丑觀念一、“惡之花”二、褻瀆文明三、人性批判第八章 敘事策略一、結(jié)構(gòu)主義二、敘述角色三、故事時間第九章 形式實驗一、形式本體論的確立二、重復(fù)與循環(huán)……第十章 生存困境

章節(jié)摘錄

　　這樣看來，‘偽’一下也是不可免的?！雹僖簿褪钦f，中國的現(xiàn)代派不可能脫離時代的、文化傳統(tǒng)的影響，不可能產(chǎn)生與西方現(xiàn)代派完全一致的作品。他主張對此應(yīng)采取寬容的態(tài)度?！　∧敲?，這種立足于中國社會現(xiàn)實土壤基礎(chǔ)上的“偽現(xiàn)代派”是否有其價值呢？答案是肯定的。我們正處在由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會邁進(jìn)的歷史轉(zhuǎn)型期，我們當(dāng)前的社會改革和對外開放，要求對保守的、封閉的、腐朽的封建主義殘余進(jìn)行徹底的否定，要求尊重人的價值，發(fā)揮個性的創(chuàng)造力。這種時代精神在整個世界歷史進(jìn)程中屬于反封建的啟蒙主義。而西方現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生的社會早已超越了啟蒙時代，進(jìn)入了工業(yè)社會。這種歷史的落差，在我國的現(xiàn)代主義小說中就表現(xiàn)為：內(nèi)在精神是反封建的、有抗?fàn)幍娜宋闹髁x，而外在表現(xiàn)則是西方現(xiàn)代主義的、混亂荒誕的，也沒有對世界人生本體的思考。這正說明當(dāng)代作家是立足于腳下的這塊堅實的大地的，是正視我們民族文化精神的。把當(dāng)代作家依據(jù)時代精神所作的藝術(shù)探索，簡單地斥之為“偽現(xiàn)代派”，是不科學(xué)的。什么是真正的現(xiàn)代派？完全照搬移植西方現(xiàn)代派的東西，固然具備了西方現(xiàn)代派文學(xué)的全部特征。那么這種沒有超越、沒有創(chuàng)造的“真現(xiàn)代派”又有什么價值呢？這種“真”現(xiàn)代派是否能夠深刻地表現(xiàn)當(dāng)代中國人的精神痛苦和文化危機(jī)呢？所以，不能以西方現(xiàn)代派文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，來要求和衡量我國當(dāng)代小說中的現(xiàn)代主義。每個國家的文學(xué)都有自身的民族性特點，即便是深受外來影響的文學(xué)創(chuàng)作也不例外。　　另外，中國和西方的歷史文化落差并不能成為中國產(chǎn)生現(xiàn)代主義文學(xué)的障礙。固然，物質(zhì)生活水平的限制和工業(yè)化發(fā)展程度的不高，的確在某種程度上限制了中國現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展。但由此而斷定中國難以產(chǎn)生真正的現(xiàn)代主義文學(xué)作品，也未免太武斷了。哥倫比亞、秘魯、阿根廷等都是尚未進(jìn)入工業(yè)社會的發(fā)展中國家。然而，這卻不會妨礙加西亞·馬爾克斯、巴爾加斯·略薩、路易斯·博爾赫斯等作家在現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作中取得令世界矚目的成就。這又一次證明了馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中所論述的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡觀點的正確性。因而片面地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對藝術(shù)生產(chǎn)的制約性，而忽略了它的特殊性，就會陷入機(jī)械唯物論的泥淖之中?！　≈袊c西方現(xiàn)代主義文學(xué)為什么會出現(xiàn)這種差異呢？這在很大程度上是由于中國傳統(tǒng)文化同西方近代文化的不同所致。中國傳統(tǒng)哲學(xué)并不像西方那樣，偏重于形而上的本體論和認(rèn)識論的探討，追索世界的本質(zhì)，探討客觀規(guī)律，而是強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，關(guān)注現(xiàn)世人生--也就是李澤厚所說的實踐理性。由于這種深層的文化心理結(jié)構(gòu)的制約，就使中國當(dāng)代作家對現(xiàn)實問題的關(guān)注高于對形而上問題的探求。中國傳統(tǒng)知識分子向來就具有7以天下為己任的使命感和責(zé)任感，有憂國憂民、憂生憂世的情懷。新時期到來之際，解放思想，撥亂反正，清算“文革”的罪惡，清除封建主義的殘余和現(xiàn)代迷信，張揚(yáng)個性，呼喚人性，弘揚(yáng)人道主義，成為時代賦予知識分子的神圣使命。當(dāng)代作家又自覺地?fù)?dān)當(dāng)起這一使命。所以，1987年以前的現(xiàn)代主義小說（在這之后的現(xiàn)代主義小說，大都是文學(xué)形式本體上的實驗），很少對世界和人生本體上的思考，大都是立足于民族的社會現(xiàn)實土壤，高揚(yáng)著時代精神，參與到當(dāng)時主流敘事之中，成為思想解放運(yùn)動在文學(xué)上的實踐。王蒙、諶容、劉索拉、徐星、殘雪、莫言等作家的作品，或是反思?xì)v次政治運(yùn)動給人們心靈造成的傷害，或是針砭社會現(xiàn)實中的弊端，或是對人的尊嚴(yán)和個性精神的呼喚，或是對“文革”和權(quán)力政治的批判。即便是對人的生存荒誕感的揭示，也是對壓抑人的社會文化環(huán)境的反抗。所以，中國當(dāng)代小說中的現(xiàn)代主義具有時代性的特點?！　　?/pre>








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