中國(guó)歷史上的法律制度變遷與社會(huì)進(jìn)步

內(nèi)容概要

　　《法律史論叢（第10輯）：中國(guó)歷史上的法律制度變遷與社會(huì)進(jìn)步》是根據(jù)中國(guó)法律史學(xué)會(huì)工作制度和安排，在與會(huì)代表向大會(huì)提交的學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)上由山東大學(xué)法學(xué)院負(fù)責(zé)編輯出版。在編輯過(guò)程中，其中幾篇由于原稿的技術(shù)原因根據(jù)出版社的意見(jiàn)，未將其錄入外，對(duì)參會(huì)代表所提交的論文在編輯時(shí)基本上予以全文收入，并按照論文的主題大致依據(jù)所論述的題目性質(zhì)和時(shí)代先后順序編排。

書(shū)籍目錄

傳統(tǒng)法律文化研究  中國(guó)百年法制現(xiàn)代化之旅反思——代前言  也論20世紀(jì)初中國(guó)法學(xué)的轉(zhuǎn)型  略論中國(guó)古代的社會(huì)控制模式——一個(gè)法社會(huì)學(xué)的研究  儒家倫理秩序與傳統(tǒng)法律的倫理性——一種法社會(huì)學(xué)的思考  略論儒家人權(quán)理念及其對(duì)現(xiàn)代人權(quán)思想的深刻影響  法律傳統(tǒng)論綱  中國(guó)古代法律思想的變化與法律制度的變革  曲阜孔府檔案中的傳統(tǒng)法律文化（論綱）  親屬·服制·法律  儒家思想與中國(guó)古代錄囚制度——從錄囚的角度看中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與社會(huì)的進(jìn)步制度史與思想史研究  周秦之際的“變法”與信任結(jié)構(gòu)的演進(jìn)——兼析秦之盛衰原因  “徒法不足以自行”——秦朝由“事皆決于法”而迅速走向亡國(guó)的歷史啟示  漢文帝改制廢女子宮刑考辨  “良賤之別”與社會(huì)演進(jìn)——略論唐宋明清時(shí)期的賤民及其法律地位的演變  阿云案與宋代的自首制度  金朝行政管理體制立法述論  明清保辜制度研究  淺議官吏的連帶責(zé)任及其失效——以清代律例及成案為例  托“洋”改制——法理派眼中的收回領(lǐng)事裁判權(quán)問(wèn)題  試論清末中國(guó)司法體制的轉(zhuǎn)型  淺析清末訴訟體制變革之得失  民初移植人身保護(hù)令制度述論  中國(guó)近代權(quán)利觀念的文化整合  ……綜論后記

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)自古以來(lái)的“一元法”即制定法傳統(tǒng)決定了判決理由的特殊地位和重要作用。中國(guó)從來(lái)只有制定法，而無(wú)神法或自然法。制定法是人定法或人意法，它一經(jīng)制定出來(lái)，就立刻成為一個(gè)沒(méi)有靈魂的“空皮囊”，故“形”與“神”分離是制定法的天生缺陷。在這一點(diǎn)上，作為西方的人定法也毫不例外。不同在于，西方從來(lái)都是“二元法”即自然法和人定法。西方人定法的頭上自始至終懸掛著自然法或神法的“海洋”，人定法可以隨時(shí)隨地地從中汲取思想的營(yíng)養(yǎng)，因而法律“形”與“神”分離的缺陷得到一定的彌補(bǔ)。因此，在西方這個(gè)問(wèn)題并不突出，而中國(guó)人定法的上方則空空蕩蕩，它沒(méi)有萬(wàn)能的“神”或上帝的庇護(hù)，中國(guó)法律的精神就是實(shí)實(shí)在在的人的精神。而中國(guó)的制定法最早都出于法家人物之手，也就是說(shuō)，只有子產(chǎn)、鄧析，尤其是李悝、吳起、商鞅及李斯等法家人物才能說(shuō)清楚他們當(dāng)時(shí)制定法律的真正含義，其他任何人只能揣測(cè)或意會(huì)。而立法者一般又不是具體司法者，更何況立法者也是要死的。正如孔子日：“其人存則政舉，其人亡則其政息?！雹偎?，對(duì)于后來(lái)適用這種法律來(lái)辦案的司法者來(lái)講，法律規(guī)則無(wú)異于一具“僵尸”，或者他們看到的只能是法律規(guī)則的“形”而非“神”?？梢?jiàn)，法律“形”與“神”的分離就成為中國(guó)法律最大的缺陷，因而法律“形”與“神”的分分合合、合合分分構(gòu)成了中國(guó)法制史上的基本矛盾?！　≈袊?guó)有著悠久的判決理由傳統(tǒng)，“有理走遍天下，無(wú)理寸步難行”從來(lái)都是中國(guó)人的基本信條。只不過(guò)這種“理”就是天理、國(guó)法、人情的混合物，而和西方人講的正義有許多不同。古代判詞重視說(shuō)理教化，這是稍微熟悉中國(guó)歷史的人都知曉的事實(shí)，而之所以重視判決理由，是為了消除法律的“形”與“神”分離的狀態(tài)，也是為了讓這具“僵尸”能夠成為審判的根據(jù)，故司法者只能通過(guò)判決理由的方式輸入自己的思想或法律意識(shí)來(lái)激活它。　　……

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