西方政治思想通史

內(nèi)容概要

本書的特點(diǎn)：  首先，這是一項(xiàng)時(shí)代的任務(wù)。我們雖然并不是完全贊同歷史相對(duì)主義的觀點(diǎn)，但是卻不得不承認(rèn)這樣的一個(gè)事實(shí)；對(duì)不同時(shí)代的不同讀者來(lái)說(shuō)，同一位思想家，同一政治理論有著大不相同的含義。  第二，就其對(duì)人類社會(huì)歷史的影響而言，至今還沒(méi)有一種政治理論可以與馬克思所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義相提并論。但是，在國(guó)內(nèi)已出版的西方政治思想史教科書中卻找不到馬思。  根據(jù)同樣的理由，對(duì)于在近代西方社會(huì)產(chǎn)生的重要的，盡管是災(zāi)難性影響的法西斯主義和納粹主義，我們也必須采取客觀的、科學(xué)的、歷史的態(tài)度來(lái)對(duì)待，而不能采用簡(jiǎn)單的“驅(qū)逐出境”的方法。我們對(duì)這兩種思想也列了專門的章節(jié)來(lái)加以分析、研究。  第三，關(guān)于斷代問(wèn)題，本書接受了目前西方普遍的做法，即以第二次世界大戰(zhàn)為分界線，戰(zhàn)前為“歷史”，戰(zhàn)后為“現(xiàn)代”。換言之，我們這本政治思想史描述的是從古希臘到第二次世界大戰(zhàn)期間西方政治思想產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史。至于戰(zhàn)后以來(lái)的各種政治思想，我們計(jì)劃在《現(xiàn)代西方政治思潮》這樣一本書中與讀者共同探討。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章  古希臘政治思想 第一節(jié)  古希臘政治思想的產(chǎn)生  一、古希臘的歷史與自然條件  二、政治改革與城邦的形成 第二節(jié)  古希臘早期政治思想  一、泰勒斯的政治觀  二、畢達(dá)哥拉斯的政治思想  三、赫拉克利特的政治思想  四、德謨克利特的政治思想  五、智者派的政治思想 第三節(jié)  蘇格拉底的政治思想  一、所處時(shí)代及其生平  二、政治學(xué)是專門的知識(shí)  三、政體理論  四、教育的重要性 第四節(jié)  柏拉圖的政治思想  一、生平與主要著作  二、理念與理想國(guó)  三、社會(huì)分工理論  四、哲學(xué)家治國(guó)  五、共產(chǎn)制度的優(yōu)點(diǎn)  六、教育與治國(guó)  七、晚年的思想 第五節(jié) 亞里士多德的政治思想  一、生平與主要著作  二、政治學(xué)的研究對(duì)象和方法  三、國(guó)家的起源  四、人是城邦的動(dòng)物  五、政體分類理論  六、理想社會(huì)的特征第二章  羅馬帝國(guó)時(shí)期政治思想 第一節(jié)  帝國(guó)的建立與政治思想的演變  一、城邦制度向帝國(guó)制度的轉(zhuǎn)變  二、政治思想的變化 第二節(jié)  希臘化時(shí)期的政治思想  一、伊壁鳩魯?shù)恼嗡枷? 二、斯多葛學(xué)派的政治思想  三、波利比阿的政治思想 第三節(jié)  西塞羅的政治思想  ……第三章  中世紀(jì)歐洲政治思想第四章  16世紀(jì)歐洲政治思想第五章  17世紀(jì)荷蘭政治思想第六章  17世紀(jì)英國(guó)政治思想第七章  18世紀(jì)法國(guó)政治思想第八章  18世紀(jì)美國(guó)政治思想第九章  18世紀(jì)末至19世紀(jì)德國(guó)政治思想第十章  19世紀(jì)法國(guó)政治思想第十一章  19世紀(jì)英國(guó)政治思想第十二章  20世紀(jì)初西方政治思想后記

章節(jié)摘錄

一、恩典說(shuō)奧古斯丁所處的時(shí)代，羅馬帝國(guó)已經(jīng)處于風(fēng)雨飄搖之中。不僅帝國(guó)內(nèi)部各地不斷有起義發(fā)生，帝國(guó)外部北方的日耳曼人也開始大舉入侵。日耳曼人，其中特別是汪達(dá)爾人，所到之處必洗劫財(cái)富，殺戮生靈。汪達(dá)爾主義因此成為野蠻破壞人類文明和文化古物的同義詞。在日耳曼人大舉入侵的過(guò)程中，許多品行良好的、虔誠(chéng)的基督徒也無(wú)端地遭到殺害。這就難免使人們對(duì)基督教的教義產(chǎn)生懷疑：羅馬帝國(guó)既然已經(jīng)把基督教奉為了國(guó)教，上帝為什么不能保佑它?虔誠(chéng)的、善良的基督徒既然會(huì)被蠻族無(wú)端地殺戮，上帝的威嚴(yán)、上帝的法術(shù)究竟何在?奧古斯丁的恩典說(shuō)試圖回答人們的這些疑問(wèn)。奧古斯丁把《圣經(jīng)》中關(guān)于亞當(dāng)偷吃智慧之果的故事作了發(fā)揮，提出了所謂的“原罪”說(shuō)。他說(shuō)上帝在創(chuàng)造人類的始祖亞當(dāng)之初，亞當(dāng)是正直的，并且有自由意志。如果他繼續(xù)保持正直，他會(huì)留在伊甸園，并且會(huì)享有與天使們同樣多的幸福。但不幸的是亞當(dāng)于了他不應(yīng)該干的事情，他偷吃了智慧之果，他墮落了，他因此受到了上帝的懲罰。亞當(dāng)把他的罪遺傳給了他所有的后代。也就是說(shuō)，所有的人生來(lái)就是有罪的，這就是原罪。由于每個(gè)人都從其始祖那里傳承了原罪，所以才有七情六欲，而且這些情欲常常壓倒理性。當(dāng)人們達(dá)到道德行為當(dāng)事人年齡以后還會(huì)繼續(xù)犯罪，這就是本罪。由于人類無(wú)法選擇自己的始祖，所以人們也就無(wú)法逃避上帝的懲罰。不過(guò)，上帝是仁慈的，他從人類中選取了一部分，使其信仰基督從而得救，其余的人則無(wú)法逃脫懲罰的命運(yùn)。

后記

經(jīng)過(guò)五六年的艱苦努力，這本《西方政治思想通史》終于和廣大讀者見面了。正如我們?cè)趯?dǎo)言中已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，編寫教科書通常是一件事倍功半的事，更何況，在本書之前，已經(jīng)有了徐大同先生主編的《西方政治思想史》，浦興祖、洪濤主編的《西方政治學(xué)說(shuō)史》，馬嘯原先生的《西方政治思想史綱》以及唐士其先生的《西方政治思想史》等同類的著作。擺在大家面前的這一本雖不敢說(shuō)比前面幾本有什么高明之處，但畢竟有自己的特點(diǎn)。這里必須聲明的是，在此書的寫作過(guò)程中，我們參考、借鑒了上述幾本著作，在此謹(jǐn)向它們作者的開創(chuàng)性、奠基性工作表示敬意和謝意。本書是我們?nèi)送献魍瓿傻?。各章?jié)的具體分工為：劉玉安：導(dǎo)言，第一章，第二章，第五章，第六章第一節(jié)和第三節(jié)，第七章，第九章第一節(jié)，第十章第四節(jié)，第十一章第五節(jié)。楚成亞：第三章，第四章，第十章第一節(jié)、第三節(jié)、第五節(jié)，第十一章第一節(jié)～第四節(jié)，第十二章。楊麗華：第六章第二節(jié)，第八章，第九章第二節(jié)～第四節(jié)，第十章第二節(jié)。

編輯推薦

《西方政治思想通史》由山東大學(xué)出版社出版。

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