加達(dá)默爾美學(xué)思想研究

內(nèi)容概要

魯寧的博士論文《加達(dá)默爾的美學(xué)思想》即將付梓出版，他囑我為之作序。我自然是很高興的。說來人與人在世界上真的是有一種緣分。記得1988年夏，當(dāng)時(shí)我擔(dān)任山東大學(xué)副校長，分管教學(xué)和招生工作。那時(shí)為了克服應(yīng)試教育傾向，1985年山東大學(xué)、山東省教委和山東最好的中學(xué)之一——山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)決定從全省選拔一個(gè)班進(jìn)行高中免考直升大學(xué)的實(shí)驗(yàn)。    在魯寧寫作過程中，我發(fā)現(xiàn)他的準(zhǔn)備工作是比較充分的。一方面由于狄老師的悉心指導(dǎo)，魯寧已經(jīng)具備良好的專業(yè)基礎(chǔ)；同時(shí)有關(guān)加達(dá)默爾的研究，狄老師在魯寧讀碩士期間就已經(jīng)讓他作為論文題目，博士論文是在原來基礎(chǔ)上的一種拓展。因此盡管課題本身有相當(dāng)難度，但因魯寧已有準(zhǔn)備，所以并不感到太難。論文的寫作和答辯都是順利的。答辯委員會(huì)給予魯寧的論文以較高的評(píng)價(jià)，一致認(rèn)為“這是一篇優(yōu)秀的論文”。這篇論文也獲得“山東省首屆（1999年）優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)”。

作者簡(jiǎn)介

李魯寧，1970年生于山東濟(jì)寧，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位（山東大學(xué)，1992年），文學(xué)碩士學(xué)位（山東大學(xué)，1995年）和文學(xué)博士學(xué)位（山東大學(xué)，1998年），現(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向是西方美學(xué)和文藝?yán)碚摗?/pre>


書籍目錄
導(dǎo)言第一章  加達(dá)默爾其人其事  第一節(jié) 加達(dá)默爾的人生道路  第二節(jié) 自由主義者加達(dá)默爾第二章  解釋學(xué)的哲學(xué)之維  第一節(jié) 哲學(xué)解釋學(xué)的時(shí)代背景  第二節(jié) 哲學(xué)解釋學(xué)的理論資源  第三節(jié) 解釋哲學(xué)與存在哲學(xué)  第四節(jié) 解釋學(xué)的哲學(xué)之維第三章  加達(dá)默爾的美學(xué)思想  第一節(jié) 作為藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)  第二節(jié) 美的存在論  第三節(jié) 審美理解的歷史性  第四節(jié) 走在語言之途第四章  加達(dá)默爾的藝術(shù)理論  第一節(jié) 以作品之在為核心的理論框架  第二節(jié) 解釋觀念的藝術(shù)史考察  第三節(jié) 藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的人類學(xué)基礎(chǔ)第五章  多維視野中的中達(dá)默爾美學(xué)思想  第一節(jié) 諸美學(xué)觀念之爭(zhēng)  第二節(jié) 加達(dá)默爾美學(xué)思想的基本精神  第三節(jié) 加達(dá)默爾美學(xué)思想的美學(xué)史考察結(jié)語后記主要參考文獻(xiàn)


章節(jié)摘錄
　　加達(dá)默爾從自己的解釋哲學(xué)的基本觀念出發(fā)構(gòu)造的藝術(shù)理論基本框架在20世紀(jì)西方文藝?yán)碚撍汲敝惺仟?dú)樹一幟的，它以作品之在為核心，具有顯著的辯證特性，這使加氏藝術(shù)理論與其他流派區(qū)別開來。作品是時(shí)間性的在者，在其存在中不斷地變遷，但變遷并不意味著作品的碎片化，而是作品在其變遷中不斷地是其所是，不斷地成為自身，于是，作品本身就是差異與同一的辯證綜合；讀者也是時(shí)間性的在者，讀者在其閱讀中是從前見出發(fā)、在視閾融合中理解，因此理解必然是創(chuàng)造性的，但這種創(chuàng)造性絕不是主觀臆斷、異想天開，而是要以“流傳物內(nèi)容本身”為尺度，讓作品如其本然地顯現(xiàn)，這樣，讀者便把理解的創(chuàng)造性與理解的規(guī)范性集于一身。作品與讀者的關(guān)系也同樣是辯證性的，沒有作品，當(dāng)然不會(huì)有讀者；沒有讀者，作品也無法存在；作品與讀者各以對(duì)方的存在為前提，兩者是辯證統(tǒng)一的?！　≡谶@種統(tǒng)一之中，應(yīng)該說作品始終居于主要地位，讀者的存在從屬于作品地存在。這從兩個(gè)方面可以看出，首先，加達(dá)默爾在作品與讀者的關(guān)系之中更強(qiáng)調(diào)事物本身的行動(dòng)、事物自身的結(jié)果、事物自身的言說，而不是讀者的主體地位。加達(dá)默爾非常贊同黑格爾對(duì)“外在反思”的批判，他認(rèn)為只有真正參與進(jìn)事物自身進(jìn)程、自身行動(dòng)的思想才是真正讓事物顯現(xiàn)的思想，他說：“真正的方法乃是事物本身的行動(dòng)。這種斷言當(dāng)然不是說，哲學(xué)認(rèn)識(shí)也并非一種行動(dòng)，并非一種要求‘概念努力’的努力。但這種行動(dòng)或努力卻在于，并非任意地、并非用自己突然產(chǎn)生的想法，運(yùn)用這種或那種業(yè)已存在的觀點(diǎn)去侵入思想的內(nèi)在必然性。事物顯然不是在我們并不思維的情況下進(jìn)行其進(jìn)程，但思維就意味著：使事物在其自身的結(jié)果中得到展開。”①所有理解、解釋的有效性最終也只能回到作品本身，依據(jù)于作品本身的尺度，加達(dá)默爾在談到語言的思辨結(jié)構(gòu)時(shí)又說：“效果歷史意識(shí)知道它所參與的意義事件的絕對(duì)開放性。當(dāng)然，對(duì)于所有的理解這里也有一種尺度，理解就是按這種尺度進(jìn)行衡量并達(dá)到可能的完成--這就是流傳物內(nèi)容本身，唯有它才是標(biāo)準(zhǔn)性的并且表達(dá)在語言里的?！雹谄浯?，在談到讀者及其前見時(shí)，加達(dá)默爾更多地是在古希臘的“研究者自我克制”的意義上強(qiáng)調(diào)讀者“否定地對(duì)待自身，他認(rèn)為，“對(duì)于詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)來說，事物表現(xiàn)自身也并非沒有其自己的努力，而這種努力就在于：‘否定地對(duì)待自身?！l試圖理解某一文本，誰就必須拒斥某些東西，亦即拒斥那些從其自己的偏見出發(fā)而作為意義期待起作用的東西，只要這些東西是被文本的意義所拒斥的話”③。這種“否定地對(duì)待自身”也就是非教條式地對(duì)待自己的前見，不頑固堅(jiān)持自己的前見，始終讓自己的前見保持開放，對(duì)事物的另一種存在狀態(tài)表現(xiàn)出至關(guān)重要的敏感性，所以，在談到對(duì)話中的伙伴關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為，“對(duì)他人的開放性包含這樣一種承認(rèn)，即我必須接受某些反對(duì)我自己的東西，即使沒有任何其他人要求我這樣做”④。由以上分析可知，加達(dá)默爾依然以存在論、作品之在為核心建立自己的藝術(shù)理論框架，將加達(dá)默爾的藝術(shù)理論單純地歸結(jié)為讀者理論是不符合實(shí)際情況的?！　　?/pre>








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