身體、兩性、家庭及其符號

前言

　　拈出“身體哲學(xué)”一詞，是對中國古代哲學(xué)尊身、重身傳統(tǒng)的標(biāo)記性刻畫。在《作為身體哲學(xué)的中國古代哲學(xué)》一書中，作者明確指出西方傳統(tǒng)哲學(xué)是一種“識本論"的意識哲學(xué)，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)則是一種“身本論”的身體哲學(xué)。以此為進(jìn)階，本書分別從“身體”、“兩性”、“家庭”、“身體符號”維度對身體哲學(xué)的主要節(jié)點(diǎn)進(jìn)行了拓展研究，以期將身體哲學(xué)研究向縱深挺進(jìn)?！　≡谏眢w哲學(xué)的研究中，筆者愈來愈深切地感受到身體研究不是單個(gè)生命的震顫，而應(yīng)該是一個(gè)身體群的交互效應(yīng)。所可欣慰的是，筆者的弟子，包括已經(jīng)畢業(yè)從事獨(dú)立研究的，都在汲汲從事于身體哲學(xué)的研究且能有所創(chuàng)見。本書中的一些內(nèi)容即體現(xiàn)了他們分別在身體、兩性、家庭、符號各個(gè)點(diǎn)上的專題式研究，如對“身體之覺"、“身體之歷史”的深入剖析，對“男女平等與女性話語”的嶄新解讀，對“家庭”之本質(zhì)、構(gòu)成和發(fā)展的考證和研究等。所有這些都是在筆者與他們之間往返討論、相互發(fā)明的結(jié)晶?！　∵@一群體式探究的最新啟發(fā)是身體符號的推出。身體研究不能僅限于身體的內(nèi)在體驗(yàn)，必須要有形式上的可交流性和可公度性，否則，身體研究只會陷入禪宗式不立文字的頓悟和神秘的冥契主義。借助于一種情感化、族類化的身體符號，身體之“以身體之”才能成為一種具有可交流性和可公度性的行為方式，從而獲得其普遍意義。對于本書來講，身體符號的推出可看作身體哲學(xué)研究的新進(jìn)展。

內(nèi)容概要

在《作為身體哲學(xué)的中國古代哲學(xué)》一書中，作者明確指出西方傳統(tǒng)哲學(xué)是一種“識本論”的意識哲學(xué)，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)則是一種“身本論”的身體哲學(xué)。以此為進(jìn)階，本書分別從“身體”、“兩性”、“家庭”、“身體符號”維度對身體哲學(xué)的主要節(jié)點(diǎn)進(jìn)行了拓展研究，以期將身體哲學(xué)研究向縱深挺進(jìn)。

作者簡介

　　張?jiān)倭?，男?951年生，河北南皮人，西安交通大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，致力于中西文化哲學(xué)比較研究。　　燕連福，男，1976年生，甘肅甘谷人，西安交通大學(xué)人文學(xué)院副教授，哲學(xué)博士；北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院“價(jià)值與文化研究中心”哲學(xué)博士后，致力于“家哲學(xué)"研究?！　〕糖锞?，女，1968年生，陜西涇陽人，哲學(xué)博士，主要研究性別與技術(shù)問題?！　±钪?，男，1980年生，陜西漢中人，哲學(xué)博士，西安交通大學(xué)哲學(xué)系講師？博士后，以女性和身體為主要研究內(nèi)容?！　埍?，男，1978年生，河南駐馬店人，西安交通大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，第四軍醫(yī)大學(xué)人文學(xué)院講師，主要研究兩性關(guān)系問題及符號學(xué)?！　●R新鋒，男，1977年生，陜西合陽人，西安交通大學(xué)人文學(xué)院博士研充生，主要研究鮑德里亞及符號學(xué)。

書籍目錄

前言一、作為身體符號系統(tǒng)的《周易》二、中國古代身體美學(xué)論綱三、咸卦考四、關(guān)于吳光明教授的“中國身體思維”論說五、貪欲、反身與審美救贖六、釋“文”七、為“情”正名八、從經(jīng)驗(yàn)到體驗(yàn)：現(xiàn)代西方哲學(xué)的徹底經(jīng)驗(yàn)主義走向九、我們知覺到了什么十、從“認(rèn)知主義”到“家本主義”十一、身體之境：現(xiàn)代性視野中的身體理論研究十二、如何走出當(dāng)代女性主義的理論困境?十三、家庭空間的哲學(xué)解析十四、家庭之生命對話精神十五、老子：人類最早的女性主義思想家十六、“一”與“多”兩難文化困境下的族類文化策略十七、本心與習(xí)心附錄：“身體哲學(xué)與身體符號研究”筆談五則    (一)身體哲學(xué)：反身性、超越性和親在性  (二)中醫(yī)的“身體符號”系統(tǒng)的特征及其意義  (三)身體的神秘：法國現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)獨(dú)特維度  (四)身體，符號與意象：德勒茲論“情一調(diào)”  (五)符號學(xué)危機(jī)的化解：重置身體符號的“坐標(biāo)原點(diǎn)”

章節(jié)摘錄

　　符號作為歌德所謂的“不是事物的事物”，堪為人類的內(nèi)感外化之橋，堪為跨越和聯(lián)接主體世界和非主體世界的“第三世界”。乃至一如卡西爾所說，人之所以為人，就在于人是“符號的動物”。或用中國古人的表述，“人無文則為樸人”（王充語），人之所以為人，就在于人是“觀乎人文，以化成天下”的“文化人”，人是所謂“人文主義”的“人文”之人。在這里，西人所謂的“符號”，中國古人所謂的“文”，在某種意義上說，其稱雖異，其指卻一，二者不過是異名同謂的東西?！　》柺谷怂鶆?chuàng)造并棲身于其中的“象征的世界”成為可能。這種“象征的世界”不僅意味著人類不能直接把握世界，而是以一種“立象以盡意”的間接方式，以一種符形、意像、結(jié)構(gòu)、圖式、范例的方式把握世界，而且意味著人類的一切文化形式，無一不是“象征”的產(chǎn)物，無一不與“象征”息息相連，無一不可視為“象征”的具體體現(xiàn)，無一不借助于象征對其加以體驗(yàn)。故在我們?nèi)祟惷媲埃茖W(xué)與藝術(shù)是“象征”，不僅如此，從某種意義上來說，人自身生命及死亡、人之男女及其關(guān)系、社會統(tǒng)治及其權(quán)力皆是“象征”，乃至一如堅(jiān)持人的生產(chǎn)乃“貨幣生產(chǎn)”的馬克思，堅(jiān)持人的消費(fèi)乃“符號消費(fèi)”的鮑德里亞所揭示的，人類賴以生存的那種看似不無實(shí)際和赤裸裸的生產(chǎn)和消費(fèi)活動，亦無不時(shí)髦地披上了符號的華麗外衣，具有極其鮮明的象征性的特點(diǎn)。凡此種種均表明了，隨著文明的發(fā)展以及作為這種發(fā)展的必然結(jié)果，人類已使自己邁向一個(gè)“符號帝國主義”的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，真正決定人類進(jìn)步的，與其說是人類物質(zhì)財(cái)富的增長，不如說是人類文化的那種無所不在、無所不用其極的符號的象征性的力量。在這個(gè)時(shí)代，“執(zhí)大象，天下往”，兩千年前的老子這一近乎巫語般的預(yù)言可謂一語成讖，人類已和符號象征活動結(jié)下了生死之緣，猶如宿命般地永遠(yuǎn)行進(jìn)在“執(zhí)象以往”的不歸之路上。

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