華山碑

前言

　　在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人們稍加留心就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)文化現(xiàn)象：在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，向傳統(tǒng)文化回歸，是一種必然的趨勢(shì)。從傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取蘊(yùn)含民族精神元素的藝術(shù)，打造賦予時(shí)代精神的藝術(shù)，構(gòu)建新的精神文明家園，是當(dāng)代眾多藝術(shù)家共同的藝術(shù)追求?！　≡谑澜绺髅褡逯?，把應(yīng)用文字的書寫演化為獨(dú)立觀賞藝術(shù)的，首先是我們中華民族。今天，這一獨(dú)特的藝術(shù)早已沖破漢字文化圈而走向世界。這一藝術(shù)，以應(yīng)用漢字作為它唯一的載體；這一藝術(shù)，有著實(shí)用與觀賞兩重屬性。這一藝術(shù)與中國(guó)畫、音樂(lè)、舞蹈、雕刻、文學(xué)等姊妹藝術(shù)并列，獨(dú)立存在，自成體系，成了中華民族值得驕傲的有最廣泛群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)門類?！　ㄋ囆g(shù)是以中國(guó)人特制的毛錐形毛筆書寫漢字的藝術(shù)。它以點(diǎn)畫、字形、章法為可視形象，表達(dá)著無(wú)限豐富的意蘊(yùn)。清代大藝術(shù)評(píng)論家劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“圣人作易，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也?！薄耙庀蟆保侵袊?guó)書法藝術(shù)的本質(zhì)特征，也是中國(guó)書法最深邃而又最簡(jiǎn)易的內(nèi)涵。　　人們常說(shuō)漢字是象形字。在“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的漢字萌芽、發(fā)展階段，絕大部分漢字的確如此。雖然這種形象不是具象，而是以部分代全體，以簡(jiǎn)筆輪廓勾畫去表示字義詞義的意象圖畫，但它畢竟有形示象，我們?nèi)匀豢梢苑Q這類漢字為象形字。這類字就是從遠(yuǎn)古到秦代所應(yīng)用的古文、大篆、小篆。但到了秦漢之際，漢字發(fā)生了革命性變化——“隸變”之后，成了幾千年來(lái)廣泛應(yīng)用的方塊漢字，這時(shí)的漢字連最后在小篆中殘留的一點(diǎn)點(diǎn)“隨體詰曲”的象形意味也消失了。漢字成了“不象形的象形字”。純符號(hào)化的漢字——隸書、楷書、行書、草書，在實(shí)用的同時(shí)，它的審美意義究竟何在呢？它又遵循著一種什么樣的規(guī)律在發(fā)展呢？它的形式美又是受什么樣的觀念在支配呢？它又為什么能伴隨中華民族從昨天走向今天呢？它是那樣古老，六千年前我們的先民已創(chuàng)造并應(yīng)用著它。新石器時(shí)代西安半坡人、山東大汶口人的符號(hào)就是實(shí)證。它又是那樣年輕，今日中外書壇各種文化層次的人們都還在如癡如醉地“求工于一筆之內(nèi)”，寄情于點(diǎn)畫之間，研究它、學(xué)習(xí)它，尋找自己時(shí)代的書法風(fēng)貌，也尋找書法中的自我。

內(nèi)容概要

　　在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人們稍加留心就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)文化現(xiàn)象：在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，向傳統(tǒng)文化回歸，是一種必然的趨勢(shì)。從傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取蘊(yùn)含民族精神元素的藝術(shù)，打造賦予時(shí)代精神的藝術(shù)，構(gòu)建新的精神文明家園，是當(dāng)代眾多藝術(shù)家共同的藝術(shù)追求。

書籍目錄

總序（鐘明善）一、隸書概述與《華山碑》二、《漢西岳華山廟碑》（2007年重刻）三、《華山碑》華陰本拓片選頁(yè)四、基本筆畫寫法（一）點(diǎn)（二）橫（三）豎（四）波挑（五）波磔（六）折與轉(zhuǎn)（七）鉤五、《華山碑》偏旁示例六、《華山碑》用筆舉例七、間架結(jié)構(gòu)（一）獨(dú)體字（二）合體字1.上下結(jié)構(gòu)2.上中下結(jié)枸3.左右結(jié)構(gòu)4.左中右結(jié)構(gòu)5.包圍結(jié)構(gòu)6.其他八、《華山碑》集句對(duì)聯(lián)九、《華山碑》影格

章節(jié)摘錄

　　《金石萃編》載：《華山碑》高七尺七寸，寬三尺六寸，字共二十二行，滿行三十八字。額篆書陰文題“西岳華山廟碑”六字，碑末有“郭香察書”四字，有稱書者為郭氏，唐徐浩《古跡記》以為蔡邕所書?！　〈吮谔拼驯恢匾?，碑左右有唐代李商隱、張嗣慶、崔知百、李德裕等題名，當(dāng)有其拓本，但未。“長(zhǎng)垣本”為明代河北長(zhǎng)垣王文蓀舊藏，后歸商丘宋犖，又稱“商丘本”，為宋拓早本，后歸日本中村不折氏?！叭A陰本”系明代陜西東云駒藏，后歸華陰王宏撰，今藏北京故宮博物院?！叭A陰本”又稱“關(guān)中本”，從第1行至17行，其損泐百字，它雖比長(zhǎng)垣本晚，但拓得較精，比“四明本”多二十余字，“四明本”為四明豐道生所藏，又歸寧波天一閣范氏，現(xiàn)亦藏故宮博物院。以上三本又曾均歸清末金石學(xué)家端方，后散佚?！傲岘嚿金^本”為清初馬日璐玲瓏山館所藏，后歸李文田，現(xiàn)此拓本藏香港中文大學(xué)?！　≡摫跉v史上地位極高，歷代大儒和文化名士以能目睹該碑或碑之拓本為生平幸事。因此，在碑或拓本上題名、觀款、題跋的人士就有300余人，是歷代題刻最多的碑石，無(wú)碑能出其右。各種拓本的收藏在歷史的長(zhǎng)河中也輾轉(zhuǎn)遷移，跌蕩起伏，充滿了傳奇色彩?！　榱酥噩F(xiàn)此碑的歷史風(fēng)采和獨(dú)特的文化藝術(shù)神韻，西岳廟文物管理處于2007年邀請(qǐng)陜西省內(nèi)十多位著名專家，通過(guò)多次論證在西岳廟重新刻立西岳華山廟碑。此次翻刻是以“四明本”的字間布局為基礎(chǔ)，文物出版社所出版的四種版本的剪貼本為內(nèi)容，選擇字形、字口最好的字，以原大粘貼而刻成，最大、最全地盡現(xiàn)了此碑的歷史風(fēng)貌。

編輯推薦

　　《華山碑：漢（隸）》為你開(kāi)啟書法藝術(shù)之門，幫你打下學(xué)習(xí)書法的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，給你解讀書法藝術(shù)的妙諦，帶你步入中國(guó)書法藝術(shù)的殿堂，與你共同守望中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，盼你成為中國(guó)書壇的精英，與你共同創(chuàng)造中華文明今日的輝煌。

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