張玄墓志銘

前言

　　在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人們稍加留心就會發(fā)現(xiàn)這樣一個文化現(xiàn)象：在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時期，向傳統(tǒng)文化回歸，是一種必然的趨勢。從傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取蘊(yùn)含民族精神元素的藝術(shù)，打造賦予時代精神的藝術(shù)，構(gòu)建新的精神文明家園，是當(dāng)代眾多藝術(shù)家共同的藝術(shù)追求?！　≡谑澜绺髅褡逯?，把應(yīng)用文字的書寫演化為獨(dú)立觀賞藝術(shù)的，首先是我們中華民族。今天，這一獨(dú)特的藝術(shù)早已沖破漢字文化圈而走向世界。這一藝術(shù)，以應(yīng)用漢字作為它唯一的載體；這一藝術(shù)，有著實用與觀賞兩重屬性。這一藝術(shù)與中國畫、音樂、舞蹈、雕刻、文學(xué)等姊妹藝術(shù)并列，獨(dú)立存在，自成體系，成了中華民族值得驕傲的有最廣泛群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)門類?！　ㄋ囆g(shù)是以中國人特制的毛錐形毛筆書寫漢字的藝術(shù)。它以點(diǎn)畫、字形、章法為可視形象，表達(dá)著無限豐富的意蘊(yùn)。清代大藝術(shù)評論家劉熙載在《藝概》中說：“圣人作易，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也?！薄耙庀蟆?，是中國書法藝術(shù)的本質(zhì)特征，也是中國書法最深邃而又最簡易的內(nèi)涵。　　人們常說漢字是象形字。在“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的漢字萌芽、發(fā)展階段，絕大部分漢字的確如此。雖然這種形象不是具象，而是以部分代全體，以簡筆輪廓勾畫去表示字義詞義的意象圖畫，但它畢竟有形示象，我們?nèi)匀豢梢苑Q這類漢字為象形字。這類字就是從遠(yuǎn)古到秦代所應(yīng)用的古文、大篆、小篆。但到了秦漢之際，漢字發(fā)生了革命性變化——“隸變”之后，成了幾千年來廣泛應(yīng)用的方塊漢字，這時的漢字連最后在小篆中殘留的一點(diǎn)點(diǎn)“隨體詰曲”的象形意味也消失了。漢字成了“不象形的象形字”。純符號化的漢字——隸書、楷書、行書、草書，在實用的同時，它的審美意義究竟何在呢？它又遵循著一種什么樣的規(guī)律在發(fā)展呢？它的形式美又是受什么樣的觀念在支配呢？它又為什么能伴隨中華民族從昨天走向今天呢？它是那樣古老，六千年前我們的先民已創(chuàng)造并應(yīng)用著它。新石器時代西安半坡人、山東大汶口人的符號就是實證。它又是那樣年輕，今日中外書壇各種文化層次的人們都還在如癡如醉地“求工于一筆之內(nèi)”，寄情于點(diǎn)畫之間，研究它、學(xué)習(xí)它，尋找自己時代的書法風(fēng)貌，也尋找書法中的自我。

內(nèi)容概要

　　在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人們稍加留心就會發(fā)現(xiàn)這樣一個文化現(xiàn)象：在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時期，向傳統(tǒng)文化回歸，是一種必然的趨勢。從傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取蘊(yùn)含民族精神元素的藝術(shù)，打造賦予時代精神的藝術(shù)，構(gòu)建新的精神文明家園，是當(dāng)代眾多藝術(shù)家共同的藝術(shù)追求。

書籍目錄

總序（鐘明善）一、《張玄墓志銘》的書法藝術(shù)二、《張玄墓志銘》全碑拓片三、基本筆畫寫法（一）點(diǎn)（二）橫（三）豎（四）撇（五）捺（六）鉤（七）篆書、行草書筆法的使用四、間架結(jié)構(gòu)（一）獨(dú)體字1.中宮體勢2.三角形大體勢3.梯形大體勢4.移位（二）合體字6.包圍結(jié)構(gòu)五、《張玄墓志銘》集聯(lián)六、《張玄墓志銘》影格

章節(jié)摘錄

　　中國書法藝術(shù)發(fā)展至魏晉，完成了漢字形體書體的演變，繼篆書、隸書之后，楷書、行書、草書俱臻完善，樹立起形式美的典.范。也就是在這一時代涌現(xiàn)出了中國書法史上兩位杰出的大家——鐘繇、王羲之。魏鐘繇在楷書完善上做出了重大的貢獻(xiàn)，王羲之在行書、草書的完善上做出了重大貢獻(xiàn)。他們的代表作：鐘繇楷書《宣示表》、《薦季直表》；王羲之楷書《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》，行書《蘭亭序》、《姨母帖》、《初日帖》、《喪亂帖》、《快雪時晴帖》，草書《十七帖》、《遠(yuǎn)宦帖》、《行穰帖》等都成了后世學(xué)習(xí)、欣賞的典范作品?！　≈档米⒁獾氖?，魏晉時期的書法并不完全籠罩在“鐘王”影響之下。后世有人把王羲之等人墨跡作品及其翻刻復(fù)制品叫做“帖學(xué)”，把未見墨跡只留刻石的作品叫“碑學(xué)”。清阮元等從這種判斷又引出什么“南帖”、“北碑”以地域劃分碑帖的荒唐論斷。其實，在魏晉時期無論南方、北方都有墨跡，也都有碑版。就是碑版一般也都有先書丹、后奏刀刻石的過程，很少有直接奏刀刻字的。這樣，’不但所謂“南帖”、“北碑”的判斷是荒唐的，就是“碑學(xué)”、“帖學(xué)”的概念也是交錯含糊的。魏晉時期，南方除留傳王羲之等人大量墨跡外尚有《爨寶子碑》、《王興之墓志》、《王閔之墓志》、《劉魁墓志》、《謝鯤墓志》等方筆棱崢、運(yùn)用隸書筆法的作品，也有運(yùn)用行、楷筆法的《劉凱買地券》，全用草法的《咸寧四年呂氏磚》等。同時期北方除用隸法、楷法的《司馬芳?xì)埍返茸髌分?，在西北部絲綢之路的樓蘭還留下大量行書、草書、楷書墨跡。其中不少無名氏的墨跡其書法之精美不在王羲之之下。墨跡與刻石并存，行書、楷書、草書典范作品已經(jīng)產(chǎn)生，南方、北方書法并沒有地域性的差別，地跨南北方相互影響的書家群體的出現(xiàn)是魏晉書法的現(xiàn)實。這就是南北朝書法所由產(chǎn)生的背景。

編輯推薦

　　《張玄墓志銘：北魏（楷）》為你開啟書法藝術(shù)之門，幫你打下學(xué)習(xí)書法的堅實基礎(chǔ)，給你解讀書法藝術(shù)的妙諦，帶你步入中國書法藝術(shù)的殿堂，與你共同守望中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，盼你成為中國書壇的精英，與你共同創(chuàng)造中華文明今日的輝煌。

圖書封面

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