科學(xué)發(fā)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的哲學(xué)研究

前言

關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程，關(guān)于創(chuàng)造性思維的發(fā)生機(jī)制，關(guān)于人類的認(rèn)知，是需要多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究者們共同關(guān)注的課題。這里既需要人工智能、神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)等硬科學(xué)的研究給出實(shí)質(zhì)性的操作和證據(jù)，也需要哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)的理論、思路和方法給出豐富而且更貼近人本性的解釋。即將出版的這本書就是一個(gè)很好的典范。我認(rèn)識小紅是在5年前。那時(shí)，她還在北京大學(xué)科學(xué)與社會研究中心攻讀博士學(xué)位。她的博士論文選擇了一個(gè)人工智能系統(tǒng)BACON，進(jìn)行科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法論方面的研究。小紅在查閱論文資料時(shí)，看到我曾經(jīng)關(guān)注過BACON，并且還曾指導(dǎo)我的研究生于80年代后期進(jìn)行過類似BACON系統(tǒng)的機(jī)器發(fā)現(xiàn)工作，所以專門找到我，向我請教關(guān)于。BACON系統(tǒng)的人工智能方面的一些問題。我們愉快地談起了BACON，期間還談到我熟悉的席特考BACON系統(tǒng)的開發(fā)者之一）對中國的友誼。我非常高興小紅能從哲學(xué)方面關(guān)注并詳細(xì)考察一個(gè)人工智能系統(tǒng)。我也十分愿意與小紅討論BACON系統(tǒng)以及其他機(jī)器發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的技術(shù)問題和理論問題。我參加了小紅的博士論文預(yù)答辯。本來還要參加小紅博士論文的正式答辯的，但遺憾的是當(dāng)時(shí)我在國外參加一個(gè)學(xué)術(shù)會議未能趕回來。從北大拿到博士學(xué)位后，小紅依舊回到她原來工作的西安交通大學(xué)，臨走前，小紅來同我道別，送了我一本她的博士論文。應(yīng)該說，小紅選擇了一個(gè)難度比較大的題目，但是她勤奮努力，終于如愿完成了，我由衷地為她高興。并預(yù)祝她回到西安交大以后，繼續(xù)與交大的人工智能學(xué)者合作，繼續(xù)把自己的研究方向更深入地做下去。后來，小紅基于博士論文的研究項(xiàng)目獲得了中美富布賴特基金的資助，能夠有機(jī)會去美國研究訪學(xué)一年。這對她的研究方向的深入和拓展是一個(gè)很好的機(jī)會。使她能有一個(gè)更廣闊的視野來研究科學(xué)發(fā)現(xiàn)的認(rèn)知建構(gòu)問題。這本書是小紅在博士論文基礎(chǔ)上，結(jié)合在美國研究一年的體會修改而成的。我期待著小紅在本書中開始的結(jié)合具體AI系統(tǒng)對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行的哲學(xué)研究，能夠引起本書讀者的關(guān)注，有更多的人投入到科學(xué)前沿的哲學(xué)問題的研究中來，有更多的人思考人工智能和哲學(xué)交叉領(lǐng)域的問題。我也期待著小紅博士以此書為起點(diǎn)，在認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)研究方面，繼續(xù)圍繞新近的人工智能研究，不斷有新的工作成果出現(xiàn)。

內(nèi)容概要

《科學(xué)發(fā)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的哲學(xué)研究》是在博士論文基礎(chǔ)上，結(jié)合在美國研究一年的體會修改而成的。我期待著《科學(xué)發(fā)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的哲學(xué)研究》中開始的結(jié)合具體AI系統(tǒng)對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行的哲學(xué)研究，能夠引起《科學(xué)發(fā)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的哲學(xué)研究》的讀者的關(guān)注，有更多的人投入到科學(xué)前沿的哲學(xué)問題的研究中來，有更多的人思考人工智能和哲學(xué)交叉領(lǐng)域的問題。我也期待著小紅博士以此書為起點(diǎn)，在認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)研究方面，繼續(xù)圍繞新近的人工智能研究，不斷有新的工作成果出現(xiàn)。

書籍目錄

第1章 研究科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一種新途徑　第1節(jié) 機(jī)器發(fā)現(xiàn)與BACON系統(tǒng)　第2節(jié) BACON系統(tǒng)的啟發(fā)式及其運(yùn)行特點(diǎn)　第3節(jié) 機(jī)器發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的研究價(jià)值第2章 機(jī)器發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)所依據(jù)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)觀　第1節(jié) “啟發(fā)式搜索解題”發(fā)現(xiàn)觀及其機(jī)器實(shí)現(xiàn)　第2節(jié) 西蒙的科學(xué)發(fā)現(xiàn)觀引發(fā)的對AI發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的批評　第3節(jié) 對西蒙科學(xué)發(fā)現(xiàn)觀的批評的實(shí)質(zhì)　第4節(jié) 認(rèn)知研究面臨整合難題第3章 機(jī)器發(fā)現(xiàn)與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯　第1節(jié) 計(jì)算機(jī)模擬發(fā)現(xiàn)的工作是不是重新“發(fā)現(xiàn)”　第2節(jié) 機(jī)器發(fā)現(xiàn)與“發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)”的復(fù)活　第3節(jié) 機(jī)器發(fā)現(xiàn)與科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的不同第4章 是培根的歸納還是波普爾的猜想一反駁　第1節(jié) BACON方法對歸納思想的意義　第2節(jié) 能否從波普爾思想中找尋發(fā)現(xiàn)的邏輯　第3節(jié) BACON是產(chǎn)生可能性假說的邏輯第5章 對SSK強(qiáng)綱領(lǐng)的經(jīng)驗(yàn)拒斥　第1節(jié) 拒斥強(qiáng)綱領(lǐng)的“圖靈檢驗(yàn)”　第2節(jié)“純粹的”或“無社會污染的”嗎　第3節(jié) 爭論、融合與意義　結(jié)語 未盡的問題

章節(jié)摘錄

插圖：斯萊讓克料想反對者也許會認(rèn)為，既然流行的某些評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)首先必須要裝進(jìn)程序里，那么依靠情境或文化相對性的問題只不過被轉(zhuǎn)移或推遲了。斯萊讓克承認(rèn)，把流行的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)即規(guī)范歸并到科學(xué)發(fā)現(xiàn)程序中是明顯的事實(shí)。那么，這里的問題就是，是否因此可以認(rèn)為這些AI程序歸并了當(dāng)下的（local）社會學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。一方面，斯萊讓克認(rèn)為回答這個(gè)問題需要細(xì)節(jié)考察程序，并證明解題啟發(fā)式可以視為體現(xiàn)了直接與社會情境的某些特征密切聯(lián)系的因素。但另一方面，他立刻用一個(gè)明顯的事實(shí)表明上述策略的徒勞無益。他例舉一個(gè)明顯的事實(shí)：寬廣范圍的經(jīng)典科學(xué)定律被同一個(gè)程序重新發(fā)現(xiàn)。這個(gè)現(xiàn)象說明，該程序的純形式化的啟發(fā)式體現(xiàn)著非常一般性的解題技術(shù)。也說明，這些發(fā)現(xiàn)應(yīng)該具有某些共性，而這種共性更可能是人類認(rèn)知普遍具有的理性原理，而非不同時(shí)代具有的特殊的、當(dāng)下的社會現(xiàn)象——比如，波義耳所處的時(shí)代流行的社會現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)說，斯萊讓克這個(gè)“可能的衛(wèi)護(hù)”做得相當(dāng)漂亮，擊中了強(qiáng)綱領(lǐng)的先天缺陷。的確，如果強(qiáng)綱領(lǐng)認(rèn)為，社會因素是理論真實(shí)內(nèi)容的有因果效用的決定因素，也就是說，不同的社會情境導(dǎo)致了，不同時(shí)代科學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典定律具有不一樣的內(nèi)容。那么它現(xiàn)在如何解釋，這些不同理論內(nèi)容的定律被同一個(gè)程序重新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)？這個(gè)問題比科學(xué)史上的“同一發(fā)現(xiàn)”更難回答。SSK可以將同一發(fā)現(xiàn)及優(yōu)先權(quán)之爭解釋為，這正說明不同社會情境下，對同樣的科學(xué)行動給予了不同的社會指定和承認(rèn)?？墒荢SK卻無法正面回答機(jī)器發(fā)現(xiàn)問題。實(shí)際情況也正是這樣，在所有對斯萊讓克的拒斥的反對意見中，幾乎沒有人談及這個(gè)“衛(wèi)護(hù)”。只有福勒考慮了斯萊讓克這個(gè)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的適當(dāng)性，提出了做這樣的檢驗(yàn)可能會有的，相當(dāng)復(fù)雜的關(guān)于不同文化之間如何達(dá)成一致，以及如何保持各自獨(dú)立性的問題。這場爭論是眾多對SSK的批評之一，但它發(fā)生的視角不同以往。它關(guān)注科學(xué)發(fā)現(xiàn)這個(gè)主題，以當(dāng)時(shí)AI研究的新進(jìn)展為背景，如斯萊讓克所說的，BACON等機(jī)器發(fā)現(xiàn)程序是他用來反對強(qiáng)綱領(lǐng)的“媒介”。沒有“偏激”就沒有“爭論”，這場爭論的“兩極”就是心智主義的科學(xué)發(fā)現(xiàn)觀和社會學(xué)主義的科學(xué)發(fā)現(xiàn)觀。兩種極端觀點(diǎn)激烈碰撞后，給我們留下幾方面值得思考的問題。

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《科學(xué)發(fā)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的哲學(xué)研究》是西安交通大學(xué)學(xué)術(shù)文庫

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