紫陽民歌文化研究

出版時(shí)間:2008-5  出版社:西北大學(xué)出版社  作者:余海章,戴承元 著  頁數(shù):202  

內(nèi)容概要

  民歌是人類創(chuàng)造的最早的藝術(shù)品種之一。它是中華文化成就卓異的一部分,是古國文明最富有民族內(nèi)蘊(yùn)與特征的一大標(biāo)志?! v史上紫陽就有“民歌之鄉(xiāng)”一說,新中國建立后,民歌在這片土地上愈顯活躍。上個(gè)世紀(jì)末期,民歌活動更是蓬勃興旺,現(xiàn)代傳媒手段使紫陽民歌聲名愈顯。本世紀(jì)初,國家文化部和陜西省文化廳分別授予紫陽縣“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“民歌之鄉(xiāng)”稱號。在國務(wù)院公布的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中,紫陽民歌列于其中。這一切,已可說明紫陽民歌植根土壤之深厚,外界影響之廣泛,同時(shí)說明紫陽民歌之珍貴。它是瑰寶,是國寶,在中華民族的藝術(shù)典藏中占有一席之地。如果僅用一句話述說它何以寶貴,應(yīng)該說,它有其特殊價(jià)值,它對本地區(qū)文化有著深遠(yuǎn)的影響。

書籍目錄

第一章 遺留在紫陽民歌中的明清移民印記第一節(jié) 移民源流區(qū)民歌歌詞在紫陽民歌中的再生與變異第二節(jié) 移民源流區(qū)的自然、社會風(fēng)貌和客民的懷鄉(xiāng)情感在紫陽民歌中的反映第三節(jié) 移民源流區(qū)民歌的音樂曲調(diào)和方言特點(diǎn)在紫陽民歌中的反映第二章 從紫陽民歌看紫陽民俗第一節(jié) 民歌中的紫陽物質(zhì)民俗第二節(jié) 民歌中的紫陽社會民俗第三節(jié) 民歌中的紫陽精神民俗第三章 紫陽民歌音樂特點(diǎn)分析第一節(jié) 紫陽民歌總體音樂特征第二節(jié) 紫陽山歌與小調(diào)的音樂特點(diǎn)第四章 紫陽民歌與紫陽方言第一節(jié) 紫陽民歌中的方言語音第二節(jié) 紫陽民歌中的方言語詞第五章 紫陽情歌的認(rèn)識價(jià)值和審美價(jià)值第六章 任重道遠(yuǎn)的紫陽新民歌創(chuàng)作第七章 略論紫陽民歌的文化品牌建設(shè)第八章 紫陽當(dāng)代民歌人物譜附錄紫陽民歌隨筆后記

章節(jié)摘錄

  6.雞湯掛面  米飯和面條是我國東南西北各地的家常便飯,何以與紫陽的飲食民俗發(fā)生了聯(lián)系?外地人肯定百思不得其解。只有了解了紫陽的自然地理特點(diǎn)和過去時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,才會理解白米飯和掛面確與紫陽民俗有關(guān)。紫陽山大溝深,土層瘠薄,中高山區(qū)氣候多雨潮濕受這種自然地理?xiàng)l件影響,糧食品種構(gòu)成在清代,“高山恃洋芋,低山恃包谷”(道光《紫陽縣志·藝文志》)。這種情況一直持續(xù)到中華人民共和國建國前。新中國建立后,水稻、小麥、紅薯年播種量和產(chǎn)量才逐漸增加,與包谷和洋芋一起合為紫陽的五大糧食作物?!懊駠郧?,小麥產(chǎn)量極少,面粉,面條為稀見之物,故城鄉(xiāng)送禮多以掛面、鹽面,椒鹽餅為上品,高山地區(qū)以面條做菜,至今未改?!盵2]由于移民多來自南方,因此“本縣居民飲食習(xí)俗與川、楚相近,喜食大米;但因稻田不多,常年以包谷、洋芋,紅苕為主,豆類輔之。”[3]煮米飯一般都搭以雜糧(或洋芋、或紅苕,或豆類),吃一頓純凈的“白米飯”被視為奢侈此歌中的“掛面”也不是今天用壓面機(jī)壓出來的面條,須知在此歌流傳的封建時(shí)代,紫陽山區(qū)還沒有任何一件鋼鐵機(jī)器。人們所吃的掛面是用手工做出來的,把上等精粉經(jīng)和面、發(fā)酵、揉搓之后,扯成細(xì)條狀掛在小竹棍上自然垂吊。為了把面條吊細(xì),在面條的下方還墜以小泥錘。經(jīng)過如此這般垂吊、下墜以后,面條便成為大號縫衣針般粗細(xì)因?yàn)樵诤兔鏁r(shí)加進(jìn)了食鹽,紫陽人稱其為“鹽面”。由于鹽面用料精細(xì),一般必須為五五粉(一斤小麥只磨半斤面粉),加工工序又繁瑣,因之成為珍稀食品,高山區(qū)的農(nóng)民家庭不是把它作為主食,而是作為道菜。遇有客人來家,主客圍坐一桌,桌面除了其他菜以外,另上一大碗湯面。外地客人對此飲食民俗多有不知,屢屢發(fā)生把先端上桌的面條當(dāng)成主食獨(dú)自一口氣吃掉的笑話。這種把吃一頓凈米飯或雞湯掛面視為奢侈享受的狀況一直延續(xù)到上世紀(jì)80年代初。改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)至今,米飯、面條早已成為紫陽尋常農(nóng)家的主食,與此相反,野菜、雜糧倒成為稀罕之物。民歌中的這一“想”作為民俗事象已經(jīng)消失,但作為一種與經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展水平相關(guān)聯(lián)的歷史文化現(xiàn)象,令人味之無窮,感嘆不已?!  ?/pre>

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