我們?yōu)l危的價(jià)值觀

內(nèi)容概要

“9·11”之后，美國的內(nèi)政外交發(fā)生了深刻的變化，引起了美國民眾和國際社會(huì)的不安、爭議和質(zhì)疑?？ㄌ乜偨y(tǒng)結(jié)合自己終生矢志不渝的信仰，對美國的政策變化及其影響提出了自己的思考和判斷。    卡特認(rèn)為，布什政府的內(nèi)政外交雙雙陷入困境的主要原因之一，是基于宗教原教旨主義意識之上的新保守主義對政府和國會(huì)的鉗制。同時(shí)，這一意識形態(tài)的崛起也使美國基本的價(jià)值觀瀕臨危險(xiǎn)，對美國在全球的形象構(gòu)成威脅。    卡特對許多存在爭議的問題，包括墮胎、同性戀、死刑、女權(quán)、科學(xué)與宗教、核擴(kuò)散、槍支泛濫、貧富懸殊、環(huán)境保護(hù)、原教旨主義、政教融合、“先發(fā)制人”的戰(zhàn)爭等，從宗教、道德和政治角度進(jìn)行了分析和評判。    這本書不僅是一位前任總統(tǒng)對現(xiàn)任總統(tǒng)的政策和價(jià)值作出的真誠、坦率、富有勇氣的批評，更重要的是，它敦促讀者從宗教的普世原則出發(fā)，審視美國政府目前的政策失誤極其惡劣的后果，反思自己的道德構(gòu)架。

作者簡介

詹姆斯•厄爾•卡特（James Earl Carter, Jr），又稱吉米•卡特（Jimmy Carter），1924年10月1日生于佐治亞州普蘭斯。1977年任美國第39任總統(tǒng)。1980年競選連任時(shí)輸給羅納德•里根。1982年起在亞特蘭大的埃默里大學(xué)任名譽(yù)教授。
    1978年，卡特總統(tǒng)在未征詢國會(huì)或要求國會(huì)同意的情況下，宣布與臺灣斷交轉(zhuǎn)而承認(rèn)中華人民共和國，并與中華人民共和國建立正式外交關(guān)系；1978年他簽署決議恢復(fù)杰斐遜•戴維斯的公民權(quán)。1980年，伊朗霍梅尼政權(quán)綁架美國大使館人質(zhì)，卡特派“藍(lán)光突擊隊(duì)”救援但失敗，因此他同年在競選第二任時(shí)，輸給了里根。
    卸任后的卡特主要從事社會(huì)公益活動(dòng)，1982年與妻子羅莎琳一起創(chuàng)辦卡特中心，該中心屬于非贏利性機(jī)構(gòu)，致力于在世界各地防止與調(diào)節(jié)沖突、促進(jìn)自由和民主、改善健康事業(yè)。因而獲得了良好的國內(nèi)國際聲譽(yù)。卡特一直有“模范卸任總統(tǒng)”之稱，美國人一直流行的一個(gè)笑話：“卡特總統(tǒng)不當(dāng)總統(tǒng)時(shí)，比當(dāng)總統(tǒng)時(shí)更稱職；克林頓當(dāng)總統(tǒng)時(shí)，比他不做總統(tǒng)時(shí)更稱職?！?
    1990年獲費(fèi)城自由勛章。
    1995年獲得1994年度聯(lián)合國教科文組織設(shè)立的費(fèi)利克斯•烏弗埃－博瓦尼和平獎(jiǎng)。
    1997年，印度英•甘地紀(jì)念基金會(huì)授予他1997年度英•甘地獎(jiǎng)，以獎(jiǎng)勵(lì)他為全球和平、裁軍和發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。
    1998年，獲1998年度聯(lián)合國人權(quán)獎(jiǎng)。
    2002年，獲諾貝爾和平獎(jiǎng)。
    近年來，卡特反對美國小布什政府攻打伊拉克，2004年支持克里（John Forbes Kerry）競選總統(tǒng)。吉米•卡特不是一位杰出的總統(tǒng)，但他是美國最杰出的前總統(tǒng)。這位前海軍軍官，商人和政治家在美國民眾面前樹立了一個(gè)有自我反省能力的道德家的形象。盡管共和黨人曾經(jīng)把他的“理想主義”稱作美國20年來最大的政治騙局，卡特在民眾中還是擁有很強(qiáng)的號召力，反感布什政府的人尤其喜歡他。對美國民眾來說，他沒有克林頓聰明，但他堅(jiān)持了幾十年的道德立場讓他顯得更加值得信任。
    從1975年出版《為何不能出類拔萃》（Why Not the Best）到2006年的《巴勒斯坦：要和平不要隔離》（Palestine: Peace Not Apartheid）,卡特共出版了21部作品，包括政論、回憶錄、小說和詩歌。

書籍目錄

導(dǎo)言1 美國人的共識和分歧2 我的傳統(tǒng)基督教信仰3 宗教原教旨主義的興起4 宗教團(tuán)體之間與日俱增的沖突5 科學(xué)與宗教之爭6 教會(huì)與政府的融合7 離婚與同性戀之“最”8 耶穌贊同墮胎和死刑嗎？9 女性的地位10 政府的原教旨主義趨勢11 美國外交政策的扭曲12 反恐不要人權(quán)嗎？13 核武器庫與核擴(kuò)散問題14 崇拜和平之君還是先發(fā)制人的戰(zhàn)爭？15 環(huán)境面臨的重大威脅16 新千禧年世界面臨的最大挑戰(zhàn)17 結(jié)語：什么是超級大國致謝

章節(jié)摘錄

　　美國人熱愛自己偉大的祖國，但許多人并沒有意識到，目前我們國家基本的道德價(jià)值觀、公眾言論和政治哲學(xué)發(fā)生著極其廣泛而深刻的變化?！　∥覀兊娜嗣窭響?yīng)感到自豪，因?yàn)槲覀兛吹?，美國發(fā)揮自己的實(shí)力和影響，維護(hù)自己和他人的和平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)公正，捍衛(wèi)自由和人權(quán)，保護(hù)環(huán)境質(zhì)量，減輕人類痛苦，加強(qiáng)法制建設(shè)，并與其他國家的人民合作，為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而努力。　　作為世界上種族最具多樣性、人民最富有創(chuàng)新精神的國家，我們認(rèn)識到，為公民提供準(zhǔn)確信息、尊重不同的意見和信仰、在有爭議的問題上容許自由而公開的辯論，是十分可貴的價(jià)值準(zhǔn)則。我們的大多數(shù)政治領(lǐng)導(dǎo)人也贊同各州和地方自治，努力控制財(cái)政赤字，避免海外冒險(xiǎn)，減少長期性的維和義務(wù)，堅(jiān)持政教分離，保護(hù)公民自由和個(gè)人隱私?！　‖F(xiàn)在，所有這些我們曾矢志不移的承諾都受到挑戰(zhàn)。　　我們目前面臨的大多數(shù)有爭議的重大問題，在我當(dāng)總統(tǒng)之前就已經(jīng)辯論很久了。這些爭論是自然的，絕大多數(shù)是不可避免的。爭論涉及墮胎、死刑、科學(xué)與宗教之爭、女權(quán)、政教分離、同性戀、美國的對外政策及其全球形象、公民自由、恐怖主義威脅、核擴(kuò)散、槍支泛濫、和平與戰(zhàn)爭的選擇、環(huán)境質(zhì)量以及對窮人的公正等問題。　　近年來，關(guān)于這些問題的爭論在我們國家造成了前所未有的分裂。民主黨和共和黨都借助媒體廣告相互攻擊，以贏得選舉；國會(huì)的議事活動(dòng)帶有日趨明顯的黨派敵對特征。全國民眾習(xí)慣于用“紅色”和“藍(lán)色”在美國的總統(tǒng)大選中，人們用“紅色”和“藍(lán)色”在地圖上分別標(biāo)注兩黨在各州或地區(qū)的支持率，“紅色”代表共和黨，“藍(lán)色”代表民主黨。2004年，“紅色（州）”和“藍(lán)色（州）”被美國一家專業(yè)語言網(wǎng)站評為年度最熱短語，因?yàn)樗俚馗爬嗣绹筮x中的分裂現(xiàn)狀。——譯注（本書所有注釋均為譯者注）兩個(gè)詞來表示各州內(nèi)部及各州之間對立的陣營。　　是什么因素引發(fā)如此尖銳的爭論，并造成對美國傳統(tǒng)價(jià)值觀的嚴(yán)重背離？一個(gè)因素是， 2001年“9·11”恐怖襲擊之后，我們認(rèn)識到恐怖主義的極端性、長期性和全球性，我們的國家隨之做出了一系列反應(yīng)，以打擊恐怖主義。另一個(gè)因素是，在特殊利益集團(tuán)前所未有的影響下，大筆經(jīng)費(fèi)被注入到政治程序之中，政府內(nèi)部決策過程日趨保密?！　∽钪匾囊蛩厥?，原教旨主義者在宗教和政府中越來越有勢力，他們把具有歷史傳統(tǒng)的辯論變成了僵硬的黑白站隊(duì)，抹殺對細(xì)節(jié)和微妙差異的探討，對敢于發(fā)表不同意見的人進(jìn)行人身詆毀。同時(shí)，宗教和政治保守派同流合污，極力削弱曾經(jīng)備受尊重的政教分離體制，促進(jìn)兩者的融合。這一切助長了一批頗有影響的“新保守派”勢力，使他們能夠在內(nèi)政和外交上實(shí)施他們長期受挫的政治主張?！　o論是在政界還是在宗教領(lǐng)域，這些趨勢造成的影響對于我們國家的歷史性習(xí)俗和道德承諾都構(gòu)成威脅?！　—M隘界定的神學(xué)信仰變成了政黨僵化的行動(dòng)綱領(lǐng)。政府內(nèi)外，頗有勢力的游說者搖唇鼓舌，竭力歪曲令人贊賞的美國自由經(jīng)濟(jì)信仰，主張保護(hù)極端富裕的公民斂財(cái)?shù)臋?quán)利，使他們聚斂、保留越來越多的財(cái)富，并傳給他們的后代。股票交易的利潤和股息收入享受特殊稅率，而教師和消防員的工資卻不能享受優(yōu)惠的稅率。用一位信仰基督教的朋友的話說，華盛頓政府新的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是“水漲船高”。然而，美國經(jīng)濟(jì)仍在增長，卻只有少數(shù)人的生活水平提高了?！　≡趬櫶ァ⑼詰俸推渌舾械纳鐣?huì)問題上，由于強(qiáng)硬派固執(zhí)己見，竭力將他們少數(shù)人的意見強(qiáng)加在較為溫和的大多數(shù)人頭上，不可調(diào)和的意見分歧日益激化?！　∥覀兊膰乙崖暶鞑唤邮車H組織的約束，不承認(rèn)許多存在已久的全球公約，如司法裁定、核武器和生化武器控制、環(huán)境保護(hù)、國際公正體系、戰(zhàn)俘人道主義待遇等方面的國際協(xié)議。甚至在我們的軍隊(duì)卷入戰(zhàn)爭、國家面臨新一輪恐怖襲擊威脅的時(shí)候，我們忽視了與大多數(shù)國家的聯(lián)合，而在打擊全球恐怖主義的長期戰(zhàn)斗中，我們需要這些國家與我們站在一起。所有這些政治行為都是一些人蓄意策劃的。這些人認(rèn)為，我國實(shí)力雄厚，影響力巨大，我們無論怎樣發(fā)揮都不應(yīng)該受外國人的束縛。一些領(lǐng)導(dǎo)人甚至不惜一切代價(jià)，明目張膽地企圖建立一個(gè)在全世界占統(tǒng)治地位的美利堅(jiān)帝國?！　』谶@樣的前提，美國就無所顧忌了。假如情報(bào)機(jī)構(gòu)斷言，某些國家的軍事或政治政策最終會(huì)對美國構(gòu)成威脅，美國就可以憑著這些常常不夠準(zhǔn)確的情報(bào)，不顧國際約束，對其實(shí)施軍事打擊。當(dāng)一個(gè)國家被貼上“邪惡軸心國”2002年初，美國總統(tǒng)布什出人意料地將伊朗、伊拉克和朝鮮稱為“邪惡軸心國”，令全世界愕然。提起“軸心”，不禁讓人想起第二次世界大戰(zhàn)中法西斯德國、意大利和日本結(jié)成的軍事聯(lián)盟?！靶皭狠S心國”一詞已被列入全球最具權(quán)威性的工具書之一、2004年發(fā)行的新版《牛津引用語詞典》中。的標(biāo)簽時(shí)，其人民就是賤民，不再是談判的對象了，他們的生命也就不那么重要了?！　⌒疫\(yùn)的是，美國的這些政策和不和諧局面尚未發(fā)展到一成不變、不可逆轉(zhuǎn)的地步。許多民眾、立法者、聯(lián)邦法官、基督教徒及其他信仰者仍然在尋求調(diào)解大多數(shù)宗教和政治爭議性問題的答案。最符合美國利益的做法是互相理解，盡可能尋找共同點(diǎn)。　　我終生致力于宗教和公職事業(yè)，我能理解那些極力促使政府近來的政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的人的真切心情。我當(dāng)海軍軍官時(shí)體驗(yàn)過強(qiáng)烈的愛國感，后來也體驗(yàn)了充滿競爭意識的商人的勃勃雄心，經(jīng)歷過激烈的政治辯論。我也曾渴望對外國人實(shí)施軍事打擊。為了達(dá)成共識而不是斷然采取單邊行動(dòng)，我不得不與盟國，甚至與從前的敵國談判，這時(shí)我也曾感到沮喪。　　作為州參議員、州長和總統(tǒng)，我在政治決策中承受著來自我所愛戴的選民的壓力。對我來說，這是痛苦的奮爭。盡管我認(rèn)為政教分離的原則符合憲法和《圣經(jīng)》的要求，但我必須承認(rèn)，我自己的宗教信仰與我秉持的政治原則仍有某種關(guān)聯(lián)。　　作為平民，我在這本書中特意將宗教和政治融為一體。在部分章節(jié)中，我將從宗教角度分析道德價(jià)值，然后針對近來的政治決策對這些道德價(jià)值產(chǎn)生的負(fù)面影響提出我的評價(jià)。作為一名“再生”的福音派基督教徒和前政府領(lǐng)導(dǎo)人，我將盡量坦率地表達(dá)我的觀點(diǎn)。在宗教方面，我依據(jù)由耶穌的言行所詮釋的《圣經(jīng)》探討問題。在政治問題上，我的論述基于我個(gè)人的經(jīng)歷和觀察?！　∥乙庾R到許多讀者，甚至包括與我有相似的宗教和政治背景的人，將會(huì)發(fā)現(xiàn)我的一些觀點(diǎn)與他們的看法不同。他們中的許多人很有可能沒有認(rèn)識到美國正在發(fā)生的事情。我提到的問題可能會(huì)引發(fā)更多的辯論，這或許是大有裨益的?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　……一個(gè)國家之所以有權(quán)威和影響，是因?yàn)榈赖乱蛩?，而不是軍事?shí)力；是因?yàn)樗闹t卑而不是傲慢無禮；是因?yàn)槲覀兊膰液腿嗣裨敢鉃閯e人服務(wù)而不是控制別人。　　一個(gè)沒有道德的國家很快就會(huì)失去他在全世界的影響?！　　住たㄌ亍　∪绻粋€(gè)單極世界格局中的霸主國家醉心于單邊主義政策，我們指望什么力量來制約他？答案是消極的，我們有些時(shí)候只能依賴于它自身的糾錯(cuò)機(jī)制和自我反省傳統(tǒng)。吉米·卡特的這本書至少給了我們一點(diǎn)希望。“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”歷來被認(rèn)為是西方思想傳統(tǒng)，而卡特這本書卻似乎在全力論證一個(gè)古老的東方儒家命題：得道多助、失道寡助。盡管他是站在基督教立場上切入對道德問題的討論，但是其批判和反思對全球化背景下的道德滑坡現(xiàn)象都有深刻意義。這不是一本時(shí)政評論集，而是一本有分量的思想著述，代表了美國精英文化中的反思傳統(tǒng)和知識分子良心。　　“在我看來，吉米?卡特是美國歷屆總統(tǒng)中最誠實(shí)的人，是真正恪守人權(quán)原則、民主精神的政治家。而正是由于這個(gè)人太干凈了，玩不來政客們的權(quán)術(shù)那一套，所以在位期間才政績平平，輸給了里根?？ㄌ氐倪@本書盡管不是批評美國現(xiàn)行政策的唯一的一本書，也稱不上是批判得最尖銳的一本書，但卡特的批評和反思最直接地說明了美國制度中的自我糾錯(cuò)機(jī)制，而這正是美國文化傳統(tǒng)和優(yōu)點(diǎn)所在，也是其在世界歷史上能‘大國崛起’的思想文化背景。本書的特點(diǎn)是從美國最根本的價(jià)值觀——宗教來評判美國現(xiàn)狀，作者反對利用基督教將其推向原教旨主義的危險(xiǎn)境地，從思想上看，作者是從自由主義偏左的角度來評價(jià)當(dāng)前美國政策的，和美國當(dāng)前的思想潮流是一致的?！薄　　缈圃好绹芯克八L 資中筠






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