我們?yōu)l危的價值觀

內(nèi)容概要

“9·11”之后，美國的內(nèi)政外交發(fā)生了深刻的變化，引起了美國民眾和國際社會的不安、爭議和質(zhì)疑。卡特總統(tǒng)結(jié)合自己終生矢志不渝的信仰，對美國的政策變化及其影響提出了自己的思考和判斷。    卡特認(rèn)為，布什政府的內(nèi)政外交雙雙陷入困境的主要原因之一，是基于宗教原教旨主義意識之上的新保守主義對政府和國會的鉗制。同時，這一意識形態(tài)的崛起也使美國基本的價值觀瀕臨危險，對美國在全球的形象構(gòu)成威脅。    卡特對許多存在爭議的問題，包括墮胎、同性戀、死刑、女權(quán)、科學(xué)與宗教、核擴(kuò)散、槍支泛濫、貧富懸殊、環(huán)境保護(hù)、原教旨主義、政教融合、“先發(fā)制人”的戰(zhàn)爭等，從宗教、道德和政治角度進(jìn)行了分析和評判。    這本書不僅是一位前任總統(tǒng)對現(xiàn)任總統(tǒng)的政策和價值作出的真誠、坦率、富有勇氣的批評，更重要的是，它敦促讀者從宗教的普世原則出發(fā)，審視美國政府目前的政策失誤極其惡劣的后果，反思自己的道德構(gòu)架。

作者簡介

詹姆斯•厄爾•卡特（James Earl Carter, Jr），又稱吉米•卡特（Jimmy Carter），1924年10月1日生于佐治亞州普蘭斯。1977年任美國第39任總統(tǒng)。1980年競選連任時輸給羅納德•里根。1982年起在亞特蘭大的埃默里大學(xué)任名譽(yù)教授。
    1978年，卡特總統(tǒng)在未征詢國會或要求國會同意的情況下，宣布與臺灣斷交轉(zhuǎn)而承認(rèn)中華人民共和國，并與中華人民共和國建立正式外交關(guān)系；1978年他簽署決議恢復(fù)杰斐遜•戴維斯的公民權(quán)。1980年，伊朗霍梅尼政權(quán)綁架美國大使館人質(zhì)，卡特派“藍(lán)光突擊隊”救援但失敗，因此他同年在競選第二任時，輸給了里根。
    卸任后的卡特主要從事社會公益活動，1982年與妻子羅莎琳一起創(chuàng)辦卡特中心，該中心屬于非贏利性機(jī)構(gòu)，致力于在世界各地防止與調(diào)節(jié)沖突、促進(jìn)自由和民主、改善健康事業(yè)。因而獲得了良好的國內(nèi)國際聲譽(yù)?？ㄌ匾恢庇小澳７缎度慰偨y(tǒng)”之稱，美國人一直流行的一個笑話：“卡特總統(tǒng)不當(dāng)總統(tǒng)時，比當(dāng)總統(tǒng)時更稱職；克林頓當(dāng)總統(tǒng)時，比他不做總統(tǒng)時更稱職?！?
    1990年獲費城自由勛章。
    1995年獲得1994年度聯(lián)合國教科文組織設(shè)立的費利克斯•烏弗埃－博瓦尼和平獎。
    1997年，印度英•甘地紀(jì)念基金會授予他1997年度英•甘地獎，以獎勵他為全球和平、裁軍和發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。
    1998年，獲1998年度聯(lián)合國人權(quán)獎。
    2002年，獲諾貝爾和平獎。
    近年來，卡特反對美國小布什政府攻打伊拉克，2004年支持克里（John Forbes Kerry）競選總統(tǒng)。吉米•卡特不是一位杰出的總統(tǒng)，但他是美國最杰出的前總統(tǒng)。這位前海軍軍官，商人和政治家在美國民眾面前樹立了一個有自我反省能力的道德家的形象。盡管共和黨人曾經(jīng)把他的“理想主義”稱作美國20年來最大的政治騙局，卡特在民眾中還是擁有很強(qiáng)的號召力，反感布什政府的人尤其喜歡他。對美國民眾來說，他沒有克林頓聰明，但他堅持了幾十年的道德立場讓他顯得更加值得信任。
    從1975年出版《為何不能出類拔萃》（Why Not the Best）到2006年的《巴勒斯坦：要和平不要隔離》（Palestine: Peace Not Apartheid）,卡特共出版了21部作品，包括政論、回憶錄、小說和詩歌。

書籍目錄

導(dǎo)言1 美國人的共識和分歧2 我的傳統(tǒng)基督教信仰3 宗教原教旨主義的興起4 宗教團(tuán)體之間與日俱增的沖突5 科學(xué)與宗教之爭6 教會與政府的融合7 離婚與同性戀之“最”8 耶穌贊同墮胎和死刑嗎？9 女性的地位10 政府的原教旨主義趨勢11 美國外交政策的扭曲12 反恐不要人權(quán)嗎？13 核武器庫與核擴(kuò)散問題14 崇拜和平之君還是先發(fā)制人的戰(zhàn)爭？15 環(huán)境面臨的重大威脅16 新千禧年世界面臨的最大挑戰(zhàn)17 結(jié)語：什么是超級大國致謝

章節(jié)摘錄

　　美國人熱愛自己偉大的祖國，但許多人并沒有意識到，目前我們國家基本的道德價值觀、公眾言論和政治哲學(xué)發(fā)生著極其廣泛而深刻的變化?！　∥覀兊娜嗣窭響?yīng)感到自豪，因為我們看到，美國發(fā)揮自己的實力和影響，維護(hù)自己和他人的和平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會公正，捍衛(wèi)自由和人權(quán)，保護(hù)環(huán)境質(zhì)量，減輕人類痛苦，加強(qiáng)法制建設(shè)，并與其他國家的人民合作，為實現(xiàn)共同的目標(biāo)而努力?！　∽鳛槭澜缟戏N族最具多樣性、人民最富有創(chuàng)新精神的國家，我們認(rèn)識到，為公民提供準(zhǔn)確信息、尊重不同的意見和信仰、在有爭議的問題上容許自由而公開的辯論，是十分可貴的價值準(zhǔn)則。我們的大多數(shù)政治領(lǐng)導(dǎo)人也贊同各州和地方自治，努力控制財政赤字，避免海外冒險，減少長期性的維和義務(wù)，堅持政教分離，保護(hù)公民自由和個人隱私?！　‖F(xiàn)在，所有這些我們曾矢志不移的承諾都受到挑戰(zhàn)。　　我們目前面臨的大多數(shù)有爭議的重大問題，在我當(dāng)總統(tǒng)之前就已經(jīng)辯論很久了。這些爭論是自然的，絕大多數(shù)是不可避免的。爭論涉及墮胎、死刑、科學(xué)與宗教之爭、女權(quán)、政教分離、同性戀、美國的對外政策及其全球形象、公民自由、恐怖主義威脅、核擴(kuò)散、槍支泛濫、和平與戰(zhàn)爭的選擇、環(huán)境質(zhì)量以及對窮人的公正等問題?！　〗陙?，關(guān)于這些問題的爭論在我們國家造成了前所未有的分裂。民主黨和共和黨都借助媒體廣告相互攻擊，以贏得選舉；國會的議事活動帶有日趨明顯的黨派敵對特征。全國民眾習(xí)慣于用“紅色”和“藍(lán)色”在美國的總統(tǒng)大選中，人們用“紅色”和“藍(lán)色”在地圖上分別標(biāo)注兩黨在各州或地區(qū)的支持率，“紅色”代表共和黨，“藍(lán)色”代表民主黨。2004年，“紅色（州）”和“藍(lán)色（州）”被美國一家專業(yè)語言網(wǎng)站評為年度最熱短語，因為它精辟地概括了美國大選中的分裂現(xiàn)狀?！g注（本書所有注釋均為譯者注）兩個詞來表示各州內(nèi)部及各州之間對立的陣營?！　∈鞘裁匆蛩匾l(fā)如此尖銳的爭論，并造成對美國傳統(tǒng)價值觀的嚴(yán)重背離？一個因素是， 2001年“9·11”恐怖襲擊之后，我們認(rèn)識到恐怖主義的極端性、長期性和全球性，我們的國家隨之做出了一系列反應(yīng)，以打擊恐怖主義。另一個因素是，在特殊利益集團(tuán)前所未有的影響下，大筆經(jīng)費被注入到政治程序之中，政府內(nèi)部決策過程日趨保密?！　∽钪匾囊蛩厥牵讨贾髁x者在宗教和政府中越來越有勢力，他們把具有歷史傳統(tǒng)的辯論變成了僵硬的黑白站隊，抹殺對細(xì)節(jié)和微妙差異的探討，對敢于發(fā)表不同意見的人進(jìn)行人身詆毀。同時，宗教和政治保守派同流合污，極力削弱曾經(jīng)備受尊重的政教分離體制，促進(jìn)兩者的融合。這一切助長了一批頗有影響的“新保守派”勢力，使他們能夠在內(nèi)政和外交上實施他們長期受挫的政治主張?！　o論是在政界還是在宗教領(lǐng)域，這些趨勢造成的影響對于我們國家的歷史性習(xí)俗和道德承諾都構(gòu)成威脅?！　—M隘界定的神學(xué)信仰變成了政黨僵化的行動綱領(lǐng)。政府內(nèi)外，頗有勢力的游說者搖唇鼓舌，竭力歪曲令人贊賞的美國自由經(jīng)濟(jì)信仰，主張保護(hù)極端富裕的公民斂財?shù)臋?quán)利，使他們聚斂、保留越來越多的財富，并傳給他們的后代。股票交易的利潤和股息收入享受特殊稅率，而教師和消防員的工資卻不能享受優(yōu)惠的稅率。用一位信仰基督教的朋友的話說，華盛頓政府新的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是“水漲船高”。然而，美國經(jīng)濟(jì)仍在增長，卻只有少數(shù)人的生活水平提高了?！　≡趬櫶?、同性戀和其它敏感的社會問題上，由于強(qiáng)硬派固執(zhí)己見，竭力將他們少數(shù)人的意見強(qiáng)加在較為溫和的大多數(shù)人頭上，不可調(diào)和的意見分歧日益激化?！　∥覀兊膰乙崖暶鞑唤邮車H組織的約束，不承認(rèn)許多存在已久的全球公約，如司法裁定、核武器和生化武器控制、環(huán)境保護(hù)、國際公正體系、戰(zhàn)俘人道主義待遇等方面的國際協(xié)議。甚至在我們的軍隊卷入戰(zhàn)爭、國家面臨新一輪恐怖襲擊威脅的時候，我們忽視了與大多數(shù)國家的聯(lián)合，而在打擊全球恐怖主義的長期戰(zhàn)斗中，我們需要這些國家與我們站在一起。所有這些政治行為都是一些人蓄意策劃的。這些人認(rèn)為，我國實力雄厚，影響力巨大，我們無論怎樣發(fā)揮都不應(yīng)該受外國人的束縛。一些領(lǐng)導(dǎo)人甚至不惜一切代價，明目張膽地企圖建立一個在全世界占統(tǒng)治地位的美利堅帝國。　　基于這樣的前提，美國就無所顧忌了。假如情報機(jī)構(gòu)斷言，某些國家的軍事或政治政策最終會對美國構(gòu)成威脅，美國就可以憑著這些常常不夠準(zhǔn)確的情報，不顧國際約束，對其實施軍事打擊。當(dāng)一個國家被貼上“邪惡軸心國”2002年初，美國總統(tǒng)布什出人意料地將伊朗、伊拉克和朝鮮稱為“邪惡軸心國”，令全世界愕然。提起“軸心”，不禁讓人想起第二次世界大戰(zhàn)中法西斯德國、意大利和日本結(jié)成的軍事聯(lián)盟?！靶皭狠S心國”一詞已被列入全球最具權(quán)威性的工具書之一、2004年發(fā)行的新版《牛津引用語詞典》中。的標(biāo)簽時，其人民就是賤民，不再是談判的對象了，他們的生命也就不那么重要了。　　幸運(yùn)的是，美國的這些政策和不和諧局面尚未發(fā)展到一成不變、不可逆轉(zhuǎn)的地步。許多民眾、立法者、聯(lián)邦法官、基督教徒及其他信仰者仍然在尋求調(diào)解大多數(shù)宗教和政治爭議性問題的答案。最符合美國利益的做法是互相理解，盡可能尋找共同點?！　∥医K生致力于宗教和公職事業(yè)，我能理解那些極力促使政府近來的政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的人的真切心情。我當(dāng)海軍軍官時體驗過強(qiáng)烈的愛國感，后來也體驗了充滿競爭意識的商人的勃勃雄心，經(jīng)歷過激烈的政治辯論。我也曾渴望對外國人實施軍事打擊。為了達(dá)成共識而不是斷然采取單邊行動，我不得不與盟國，甚至與從前的敵國談判，這時我也曾感到沮喪。　　作為州參議員、州長和總統(tǒng)，我在政治決策中承受著來自我所愛戴的選民的壓力。對我來說，這是痛苦的奮爭。盡管我認(rèn)為政教分離的原則符合憲法和《圣經(jīng)》的要求，但我必須承認(rèn)，我自己的宗教信仰與我秉持的政治原則仍有某種關(guān)聯(lián)?！　∽鳛槠矫瘢以谶@本書中特意將宗教和政治融為一體。在部分章節(jié)中，我將從宗教角度分析道德價值，然后針對近來的政治決策對這些道德價值產(chǎn)生的負(fù)面影響提出我的評價。作為一名“再生”的福音派基督教徒和前政府領(lǐng)導(dǎo)人，我將盡量坦率地表達(dá)我的觀點。在宗教方面，我依據(jù)由耶穌的言行所詮釋的《圣經(jīng)》探討問題。在政治問題上，我的論述基于我個人的經(jīng)歷和觀察?！　∥乙庾R到許多讀者，甚至包括與我有相似的宗教和政治背景的人，將會發(fā)現(xiàn)我的一些觀點與他們的看法不同。他們中的許多人很有可能沒有認(rèn)識到美國正在發(fā)生的事情。我提到的問題可能會引發(fā)更多的辯論，這或許是大有裨益的?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　……一個國家之所以有權(quán)威和影響，是因為道德因素，而不是軍事實力；是因為它的謙卑而不是傲慢無禮；是因為我們的國家和人民愿意為別人服務(wù)而不是控制別人。　　一個沒有道德的國家很快就會失去他在全世界的影響。　　——吉米·卡特　　如果一個單極世界格局中的霸主國家醉心于單邊主義政策，我們指望什么力量來制約他？答案是消極的，我們有些時候只能依賴于它自身的糾錯機(jī)制和自我反省傳統(tǒng)。吉米·卡特的這本書至少給了我們一點希望?！吧系鄣臍w上帝，愷撒的歸愷撒”歷來被認(rèn)為是西方思想傳統(tǒng)，而卡特這本書卻似乎在全力論證一個古老的東方儒家命題：得道多助、失道寡助。盡管他是站在基督教立場上切入對道德問題的討論，但是其批判和反思對全球化背景下的道德滑坡現(xiàn)象都有深刻意義。這不是一本時政評論集，而是一本有分量的思想著述，代表了美國精英文化中的反思傳統(tǒng)和知識分子良心?！　　霸谖铱磥恚?卡特是美國歷屆總統(tǒng)中最誠實的人，是真正恪守人權(quán)原則、民主精神的政治家。而正是由于這個人太干凈了，玩不來政客們的權(quán)術(shù)那一套，所以在位期間才政績平平，輸給了里根?？ㄌ氐倪@本書盡管不是批評美國現(xiàn)行政策的唯一的一本書，也稱不上是批判得最尖銳的一本書，但卡特的批評和反思最直接地說明了美國制度中的自我糾錯機(jī)制，而這正是美國文化傳統(tǒng)和優(yōu)點所在，也是其在世界歷史上能‘大國崛起’的思想文化背景。本書的特點是從美國最根本的價值觀——宗教來評判美國現(xiàn)狀，作者反對利用基督教將其推向原教旨主義的危險境地，從思想上看，作者是從自由主義偏左的角度來評價當(dāng)前美國政策的，和美國當(dāng)前的思想潮流是一致的?！薄　　缈圃好绹芯克八L 資中筠






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