中華儒家精神

內(nèi)容概要

人類社會的歷史具有連續(xù)性，人類精神也具有繼承性，不是可以隨意斷裂或決裂的。進行精神文明建設(shè)，應(yīng)當有必備的條件，其中重要一條就是對歷史上優(yōu)秀精神遺產(chǎn)的繼承。否則，精神文明建設(shè)就會成為無源之水、無本之木，從而失去其長久的鮮活的生命力。    當代社會，科技高度發(fā)展，人類生活水平也獲得極大提高，物質(zhì)文明建設(shè)取得巨大成就。然而，相應(yīng)的社會問題也隨之出現(xiàn)，并日趨嚴重，如環(huán)境污染嚴重，生態(tài)平衡被破壞，人際關(guān)系緊張，各種危害人類生命的疾病流行，人的孤獨和心理疾患嚴重，精神空虛，等等。這說明當今人類并沒有創(chuàng)造出與物質(zhì)文明相協(xié)調(diào)的高度精神文明。要解決這些問題，儒家學(xué)說中有可資借鑒的“藥方”，比如人與自然、人際關(guān)系、人自身的和諧與協(xié)調(diào)的理論；中庸的思維方式；重信義、講和平、施仁愛的道德精神；溫、良、恭、儉、讓、寬、信、敏、惠和知恥、慎獨，以及剛直不阿、廉潔奉公、自強不息、富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的修養(yǎng)學(xué)說。這是儒家精神的現(xiàn)代價值之所在，它可以醫(yī)治某些現(xiàn)代病，可以成為人類精神文明的基因。這是我撰寫這本小書的主要動機。    人類社會由法律制度和倫理道德加以規(guī)范和調(diào)整，而儒家精神恰恰以重倫理講道德為特色。用儒家精神規(guī)范和調(diào)整人類社會十分必要，但這是不夠的；還必須有法律制度與之相配。人類社會前進的車輪，一是道德，二是法律，二者缺一不可。這是說儒家精神具有不可忽視的社會價值。當然，從自然經(jīng)濟到計劃經(jīng)濟；再從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟，人們經(jīng)歷了不同的歷史時期。社會歷史土壤的變遷，經(jīng)濟體制和政治體制的變革，都或多或少對儒家精神產(chǎn)生某些影響。然而，事實上我們可以看到，儒家精神并不因時代的進步而失去生命力，反而可以對市場經(jīng)濟下人們的思想與行為起一定的指導(dǎo)作用。這種作用是巨大的，它甚至成為我們精神力量的重要源泉。

作者簡介

陳國慶，西北大學(xué)教授，生于1958年10月，河北泊頭人。1978年考入西北大學(xué)歷史系，相繼讀完本科和研究生。1982年起在西北大學(xué)文博學(xué)院從事教學(xué)工作至今。自著或主編：《經(jīng)濟·文化·社會》、《20世紀初期的陜北農(nóng)村》、《中國近代史》、《中國思想史綱》、《澳門今昔》等書，發(fā)表論文80余篇?，F(xiàn)任西北大學(xué)應(yīng)用社會科學(xué)系系主任，《華夏文化》雜志編輯。目前正從事中國思想文化史研究。

書籍目錄

第一章　儒家精神的內(nèi)涵及其流變  1．儒家精神的初創(chuàng)  2．儒家精神的基本內(nèi)涵和特征  3．儒家精神與民族進步  4．儒家精神會通先秦諸子  5．儒家精神的歷史流變第二章  塑造國格與人格的執(zhí)著精神  1．人格修養(yǎng)的范式：內(nèi)圣與外王  2．人格修養(yǎng)的起點：立志與守志  3．人格修養(yǎng)的方法：學(xué)、思、行  4．自然環(huán)境與人格修養(yǎng)第三章　避免極端偏執(zhí)的中和精神  1．中庸的提出及其本義  2．中庸在實踐中的運用  3．《中庸》簡介　4．儒家主和精神的三個層面　5．和而不同的理性精神第四章　協(xié)調(diào)人際關(guān)系的尚禮精神  1．“忠”字內(nèi)涵應(yīng)當轉(zhuǎn)換  2．“孝"字包含合理成分  3．“節(jié)"字有兩種含義  4．“義”字的改造與繼承  5．“禮”對人與社會的規(guī)范  6．利人與利己：孰先孰后  7．儒家尚禮精神的取舍與發(fā)揚第五章　重然諾守誠信的求實精神  1．“信”的形成與歷史演變  2．“信”的主要內(nèi)涵和近代價值  3．“信”是為人處世的準則  4．“信”與秉筆直書的史家精神第六章　重視國計民生的入世精神  1．儒家精神與小農(nóng)經(jīng)濟  2．儒家精神與亞洲經(jīng)濟騰飛  3．儒家精神的現(xiàn)代價值  4．儒家精神的未來走向后記

圖書封面

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