德國法研究（第2卷）

內(nèi)容概要

　　《德國法研究（第2卷）》面向從事德國法律問題研究的學(xué)者、專家、司法人員及愛好者，也可作為研究機構(gòu)、高等院校國際法學(xué)專業(yè)師生的參考書。與《德國法研究》第1卷相比，本卷設(shè)置了專題研討、采用了更多作者的研究成果、整理了本領(lǐng)域近年來的文獻資料、介紹了有關(guān)兄弟研究機構(gòu)的情況。

作者簡介

葛勇平，南京大學(xué)法學(xué)學(xué)士、德國哥廷根大學(xué)法學(xué)碩士、德國馬堡大學(xué)法學(xué)博士。2005年至今，任哈爾濱工業(yè)大學(xué)法學(xué)院教授，兼任國際法教研部主任、德國法研究所所長、歐洲法與比較法研究所副所長，《德國法研究》主編之一。

書籍目錄

卷首語：教育治國與法律治國的典范◆憲政與基本權(quán)利專題從理想國到法治國——德國憲政思想與實踐的源與流德國憲法基本權(quán)利理論及其效力　新聞自由與公眾人物隱私權(quán)的限制與保護——德國和歐洲的卡羅琳公主系列案的啟示◆學(xué)術(shù)專論　德國民法合伙中非業(yè)務(wù)執(zhí)行人的有關(guān)責(zé)任——《德國民法典》第831條的適用和第31條的類推適用　公法與私法的關(guān)系——從德國法的角度進行探討　德國《有限責(zé)任公司法》的修訂及其原因探析　德國關(guān)于國際財產(chǎn)征收的司法實踐和“分離理論”　雇主解雇的內(nèi)涵以及與撤銷、情勢變遷的區(qū)分　德國金融監(jiān)管體制調(diào)整對中國的啟示　坎特羅維茨的自由法思想　德國對歐洲一體化的決定性影響◆理論實踐　德國民事訴訟程序中的舉證責(zé)任　德國農(nóng)民醫(yī)療保險制度　中國遺產(chǎn)債權(quán)人規(guī)則的建構(gòu)——在德國經(jīng)驗基礎(chǔ)上展開◆法律法規(guī)德國經(jīng)濟穩(wěn)定與增長促進法◆研究綜述德國法律與德國問題研究綜述◆發(fā)展動態(tài)德國法研究所孫瑁教授參加歐盟國際研討會德國法研究所葛勇平、孫珺兩位教授參加兩項國際學(xué)術(shù)活動德國馬堡大學(xué)國際法學(xué)家吉爾伯特?高內(nèi)閣教授第二次來訪講學(xué)周玉副校長出席德國馬堡大學(xué)吉爾伯特?高內(nèi)格先生客座教授授予儀式德國法研究所葛勇平、孫珺兩位教授訪問廈門大學(xué)法學(xué)院及國際經(jīng)濟法研究所德國馬堡大學(xué)國際法及公法學(xué)家吉爾伯特?高內(nèi)閣教授第三次來訪講學(xué)：科索沃問題的法律分析德國馬堡大學(xué)國際法及公法學(xué)家吉爾伯特?高內(nèi)閣教授第三次來訪講學(xué)：德國行政法的理論與實踐兩位德國教授相聚暢談上海財經(jīng)大學(xué)法學(xué)院丁邦開教授在哈工大講學(xué)期間對德國法研究所的工作給予鼓勵與建議德國法研究所葛勇平、孫瑁兩位教授訪問北京華沛德律師事務(wù)所德國法研究所葛勇平、孫瑁兩位教授與中國法學(xué)會比較法研究會會長劉兆興教授在北京交流探討《德國法研究》第1卷出版附錄后記

章節(jié)摘錄

憲政與基本權(quán)利專題一、回到柏拉圖的理想國和西方其他法治國家一樣，當代德國憲政思想資源的重要源頭之一無疑是柏拉圖的理想國。作為古希臘最重要的政治哲學(xué)和國家學(xué)說的思想似乎已在古今中外的學(xué)者關(guān)于國家模式的反復(fù)辯論之中一覽無余，然而，探討國家行使公權(quán)力的合法性，或政治統(tǒng)治的合法性問題，還必須從柏拉圖談起。因為，柏拉圖至少為后人探索國家二元價值取向提供了一個討論的依據(jù)：人治與法治的二元以及專制與民主的二元。不過，須知在柏拉圖那里，第一種二元實際上仍是理念世界與感覺世界的二元。也就是說，由哲學(xué)王統(tǒng)治的共和國（理想國）雖是良人的善治，但卻只是一個“概念國家”而非現(xiàn)實的國家。換句話說，理想國僅僅存在于理念的世界之中，沒有任何一個具體的國家可以和它相對應(yīng)。盡管事實上，柏拉圖的理想國脫胎于其對斯巴達城邦政治實踐的體認，同時也必定加入了對他那段意大利南部西西里的人生經(jīng)歷的反思。也正是在這個意義上，馬克思認為，理想國“只不過是埃及世襲等級制度在雅典的理想化”而已。就此而言，迄今為止，由柏拉圖理想國中哲學(xué)王所引起的、關(guān)于人治與法治孰優(yōu)孰劣的討論，始終指向的是理念的世界和經(jīng)驗的世界何者優(yōu)位的本質(zhì)問題。柏拉圖晚年的思想開始向世俗傾斜。這一點可見諸于他對畢達哥拉斯學(xué)派的“和諧”觀念的借鑒：柏拉圖原是追求善（正義）的，善是理念，是終極的價值，而畢達哥拉斯的最高境界是和諧。和諧有相當多的感性成分，基本上是一種功利的價值。如果說，晚年的柏拉圖在國家倫理學(xué)中嘗試調(diào)和靈與肉的二元對立，如在現(xiàn)實中放棄共產(chǎn)共妻的主張（意味著承認私人情感和私人財產(chǎn)），那么，在認識論里則繼續(xù)追尋著他在《蒂邁烏斯》中所描述的邏各斯。與他的老師一樣，柏拉圖篤信知識即美德。但與蘇格拉底不同的是，柏拉圖將后者內(nèi)心的道德原則外化為與主體相對的一種實在，即將心物二元變?yōu)槿颂鞂α⒌木o張關(guān)系。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    德國法研究（第2卷） PDF格式下載

---