德國(guó)法研究（第2卷）

內(nèi)容概要

　　《德國(guó)法研究（第2卷）》面向從事德國(guó)法律問(wèn)題研究的學(xué)者、專家、司法人員及愛(ài)好者，也可作為研究機(jī)構(gòu)、高等院校國(guó)際法學(xué)專業(yè)師生的參考書。與《德國(guó)法研究》第1卷相比，本卷設(shè)置了專題研討、采用了更多作者的研究成果、整理了本領(lǐng)域近年來(lái)的文獻(xiàn)資料、介紹了有關(guān)兄弟研究機(jī)構(gòu)的情況。

作者簡(jiǎn)介

葛勇平，南京大學(xué)法學(xué)學(xué)士、德國(guó)哥廷根大學(xué)法學(xué)碩士、德國(guó)馬堡大學(xué)法學(xué)博士。2005年至今，任哈爾濱工業(yè)大學(xué)法學(xué)院教授，兼任國(guó)際法教研部主任、德國(guó)法研究所所長(zhǎng)、歐洲法與比較法研究所副所長(zhǎng)，《德國(guó)法研究》主編之一。

書籍目錄

卷首語(yǔ)：教育治國(guó)與法律治國(guó)的典范◆憲政與基本權(quán)利專題從理想國(guó)到法治國(guó)——德國(guó)憲政思想與實(shí)踐的源與流德國(guó)憲法基本權(quán)利理論及其效力　新聞自由與公眾人物隱私權(quán)的限制與保護(hù)——德國(guó)和歐洲的卡羅琳公主系列案的啟示◆學(xué)術(shù)專論　德國(guó)民法合伙中非業(yè)務(wù)執(zhí)行人的有關(guān)責(zé)任——《德國(guó)民法典》第831條的適用和第31條的類推適用　公法與私法的關(guān)系——從德國(guó)法的角度進(jìn)行探討　德國(guó)《有限責(zé)任公司法》的修訂及其原因探析　德國(guó)關(guān)于國(guó)際財(cái)產(chǎn)征收的司法實(shí)踐和“分離理論”　雇主解雇的內(nèi)涵以及與撤銷、情勢(shì)變遷的區(qū)分　德國(guó)金融監(jiān)管體制調(diào)整對(duì)中國(guó)的啟示　坎特羅維茨的自由法思想　德國(guó)對(duì)歐洲一體化的決定性影響◆理論實(shí)踐　德國(guó)民事訴訟程序中的舉證責(zé)任　德國(guó)農(nóng)民醫(yī)療保險(xiǎn)制度　中國(guó)遺產(chǎn)債權(quán)人規(guī)則的建構(gòu)——在德國(guó)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上展開◆法律法規(guī)德國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與增長(zhǎng)促進(jìn)法◆研究綜述德國(guó)法律與德國(guó)問(wèn)題研究綜述◆發(fā)展動(dòng)態(tài)德國(guó)法研究所孫瑁教授參加歐盟國(guó)際研討會(huì)德國(guó)法研究所葛勇平、孫珺兩位教授參加兩項(xiàng)國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)德國(guó)馬堡大學(xué)國(guó)際法學(xué)家吉爾伯特?高內(nèi)閣教授第二次來(lái)訪講學(xué)周玉副校長(zhǎng)出席德國(guó)馬堡大學(xué)吉爾伯特?高內(nèi)格先生客座教授授予儀式德國(guó)法研究所葛勇平、孫珺兩位教授訪問(wèn)廈門大學(xué)法學(xué)院及國(guó)際經(jīng)濟(jì)法研究所德國(guó)馬堡大學(xué)國(guó)際法及公法學(xué)家吉爾伯特?高內(nèi)閣教授第三次來(lái)訪講學(xué)：科索沃問(wèn)題的法律分析德國(guó)馬堡大學(xué)國(guó)際法及公法學(xué)家吉爾伯特?高內(nèi)閣教授第三次來(lái)訪講學(xué)：德國(guó)行政法的理論與實(shí)踐兩位德國(guó)教授相聚暢談上海財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院丁邦開教授在哈工大講學(xué)期間對(duì)德國(guó)法研究所的工作給予鼓勵(lì)與建議德國(guó)法研究所葛勇平、孫瑁兩位教授訪問(wèn)北京華沛德律師事務(wù)所德國(guó)法研究所葛勇平、孫瑁兩位教授與中國(guó)法學(xué)會(huì)比較法研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉兆興教授在北京交流探討《德國(guó)法研究》第1卷出版附錄后記

章節(jié)摘錄

憲政與基本權(quán)利專題一、回到柏拉圖的理想國(guó)和西方其他法治國(guó)家一樣，當(dāng)代德國(guó)憲政思想資源的重要源頭之一無(wú)疑是柏拉圖的理想國(guó)。作為古希臘最重要的政治哲學(xué)和國(guó)家學(xué)說(shuō)的思想似乎已在古今中外的學(xué)者關(guān)于國(guó)家模式的反復(fù)辯論之中一覽無(wú)余，然而，探討國(guó)家行使公權(quán)力的合法性，或政治統(tǒng)治的合法性問(wèn)題，還必須從柏拉圖談起。因?yàn)?，柏拉圖至少為后人探索國(guó)家二元價(jià)值取向提供了一個(gè)討論的依據(jù)：人治與法治的二元以及專制與民主的二元。不過(guò)，須知在柏拉圖那里，第一種二元實(shí)際上仍是理念世界與感覺(jué)世界的二元。也就是說(shuō)，由哲學(xué)王統(tǒng)治的共和國(guó)（理想國(guó)）雖是良人的善治，但卻只是一個(gè)“概念國(guó)家”而非現(xiàn)實(shí)的國(guó)家。換句話說(shuō)，理想國(guó)僅僅存在于理念的世界之中，沒(méi)有任何一個(gè)具體的國(guó)家可以和它相對(duì)應(yīng)。盡管事實(shí)上，柏拉圖的理想國(guó)脫胎于其對(duì)斯巴達(dá)城邦政治實(shí)踐的體認(rèn)，同時(shí)也必定加入了對(duì)他那段意大利南部西西里的人生經(jīng)歷的反思。也正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，理想國(guó)“只不過(guò)是埃及世襲等級(jí)制度在雅典的理想化”而已。就此而言，迄今為止，由柏拉圖理想國(guó)中哲學(xué)王所引起的、關(guān)于人治與法治孰優(yōu)孰劣的討論，始終指向的是理念的世界和經(jīng)驗(yàn)的世界何者優(yōu)位的本質(zhì)問(wèn)題。柏拉圖晚年的思想開始向世俗傾斜。這一點(diǎn)可見諸于他對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“和諧”觀念的借鑒：柏拉圖原是追求善（正義）的，善是理念，是終極的價(jià)值，而畢達(dá)哥拉斯的最高境界是和諧。和諧有相當(dāng)多的感性成分，基本上是一種功利的價(jià)值。如果說(shuō)，晚年的柏拉圖在國(guó)家倫理學(xué)中嘗試調(diào)和靈與肉的二元對(duì)立，如在現(xiàn)實(shí)中放棄共產(chǎn)共妻的主張（意味著承認(rèn)私人情感和私人財(cái)產(chǎn)），那么，在認(rèn)識(shí)論里則繼續(xù)追尋著他在《蒂邁烏斯》中所描述的邏各斯。與他的老師一樣，柏拉圖篤信知識(shí)即美德。但與蘇格拉底不同的是，柏拉圖將后者內(nèi)心的道德原則外化為與主體相對(duì)的一種實(shí)在，即將心物二元變?yōu)槿颂鞂?duì)立的緊張關(guān)系。

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