現(xiàn)代化

內(nèi)容概要

本書以對基于時空情境的現(xiàn)代化概念的再厘定為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化的“三層次論”框架內(nèi)，把復(fù)雜性科學(xué)理論作為基本分析工具，以對“現(xiàn)代化困窘之源”的“技術(shù)樂觀主義”和作為“現(xiàn)代化之淵藪”的“李約瑟難題”的剖析為楔入點，對近現(xiàn)代中國現(xiàn)代化之位相及其痙攣與調(diào)適之脈動，做“內(nèi)外史綜合研究”。    全書立足于中國的現(xiàn)代化，又關(guān)注作為中國現(xiàn)代化背景或環(huán)境的非中國現(xiàn)代化。不僅將對中國現(xiàn)代化困窘的思考置于開放性的系統(tǒng)與關(guān)系中，而且形成一種以詮釋“東西方大錯位”為核心的跨文化的交流，展示了“縱橫雙向整合的歷史觀”，有助于弱化由于學(xué)科分類的不斷“式微化”和“超級專業(yè)化”所造成的現(xiàn)代化詮釋的“箱格化”和“機械化”傾向。    本書可作為該領(lǐng)域的理論工作者、高等院校專業(yè)教師和研究生參考用書。

作者簡介

徐奉臻，哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院教授。首都師范大學(xué)史學(xué)碩士，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。先后任教于哈爾濱蛹范大學(xué)和哈爾濱工業(yè)大學(xué)。1999年破格晉升為教授，2008年被評為哈爾濱工業(yè)大學(xué)三級教授。中國世界近代史學(xué)會理事。主要研究方向是：現(xiàn)代化理論與實踐。研究特點是：基于科學(xué)技術(shù)、中外歷史、馬克思主義基本原理三個視閾。對現(xiàn)代化作跨學(xué)科研究，并將科研與為本科生、碩士生和博士生開設(shè)的諜程相結(jié)合。主持或參與各類課題近20項。包括國家社會科學(xué)基金重點項目、中國科學(xué)院知識創(chuàng)新工程項目、黑龍江省軟科學(xué)計劃資助項目、黑龍江省社會科學(xué)基金資助項目、黑龍江省新世紀高等教育教學(xué)改革工程項目等。出版專著三部：《歷史視野：改革與現(xiàn)代化研究》、《現(xiàn)代化：歷史的困窘與困窘的思考》、《教學(xué)改革：理念創(chuàng)新與模式構(gòu)建》。主編和參編教材和著作10余部。在《世界歷史》、《自然辯證法研究》、《馬克思主義與現(xiàn)實》和《史學(xué)月刊》等雜志上發(fā)表論文60余篇，有多篇被《美國劍橋科學(xué)文摘》（CSA）、《新華文摘》、《高等學(xué)校文科學(xué)報文摘》等轉(zhuǎn)載反饋。獲國家/省/校各級教學(xué)科研獎勵40余項，包括國家曾憲梓教師獎2等獎、寶鋼教師獎、黑龍江省社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果獎和黑龍江省高校優(yōu)秀科研成果獎1/2/3等獎等，被國內(nèi)多所大學(xué)聘請為榮譽教授或客座教授。

書籍目錄

第一章　序言　一、歷史及歷史思考的功能與特點　二、時空情境：“現(xiàn)代化”概念再厘定的新框架　三、復(fù)雜性科學(xué)與”縱橫雙向整合的歷史觀”第二章　技術(shù)樂觀主義：現(xiàn)代化困窘之源　一、何謂“技術(shù)樂觀主義”？　二、技術(shù)樂觀主義發(fā)展觀緣起的背景　三、“培根－笛卡爾式”技術(shù)樂觀主義氤氳　四、“人體器官投影說”及其流變　五、20世紀的技術(shù)樂觀主義摭拾　六、對技術(shù)樂觀主義的評價與詰問第三章　李約瑟難題：現(xiàn)代化之淵藪　一、李約瑟難題：“東西方大錯位”之追問　二、“李約瑟難題”判定中的現(xiàn)代化元素　三、“李約瑟難題”求解中的現(xiàn)代化因子　四、發(fā)明發(fā)現(xiàn)的共時性：難題破解的新視角第四章　現(xiàn)代性的困窘：近代中國現(xiàn)代化之位相　一、19世紀中下葉大錯位：現(xiàn)代化與前現(xiàn)代化之博弈　　1.主體和形態(tài)：“東西方大錯位”與“東東方大錯位”　　2.“衰世”何以與“盛世”接踵而至？　　3.政治層：在民主政治與專制政治之閽　　4.經(jīng)濟層：在工業(yè)文明與農(nóng)耕文明之聞　　5.科學(xué)層：在近代科學(xué)與中古科學(xué)之間　　6.文化層：在先進文化和落后文化之間　二、西學(xué)東漸：中擊下中國的現(xiàn)代化思潮　　1.“西學(xué)東漸”的意含和生發(fā)機制　　2.中國現(xiàn)代化起飛遲滯的原因分析　　3.從“中道中器一系”到“中體西用分裂”　　4.從“中體西用分裂”到“西本西末合一”　三、文化辯解范式說：現(xiàn)代化嬗變的文化詮釋　　1.何為“文化辯解范式說”？　　2.“體用論”的功能及技術(shù)與文化的關(guān)系　　3.用“文化辯解說”詮釋“體用論”的心理預(yù)設(shè)　　4.“文化辯解說”的意義及其功能限度　四、薛福成的技術(shù)觀和現(xiàn)代化思想　　1.薛福成的“西學(xué)中源”思想　　2.薛福成的“道器觀”：現(xiàn)代化需求下的思考　　3.競智爭能：薛福成的“華夷觀”第五章　在痙孿與調(diào)適之間：現(xiàn)代中國現(xiàn)代之脈動第六章　傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化：中國現(xiàn)代化遲滯的文化追問中外文對照表后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　技術(shù)樂觀主義：現(xiàn)代化困窘之源　　二、技術(shù)樂觀主義發(fā)展觀緣起的背景　　實踐表明，無論是理論上的新概括，還是科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)或技術(shù)上的新發(fā)明，總是能夠從物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展中尋找自己進步的根源。產(chǎn)生于社會物質(zhì)生活的發(fā)展向社會提出新的任務(wù)以后的技術(shù)樂觀主義思潮也不例外，其萌芽、發(fā)展與演變，也需要歷史、學(xué)術(shù)和社會多方面背景條件的培育與滋養(yǎng)。　　技術(shù)樂觀主義是技術(shù)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它是隨著技術(shù)的社會功用的顯現(xiàn)而出現(xiàn)的。由于技術(shù)樂觀主義不僅牽涉到技術(shù)本身，而且深受包括科學(xué)、政治和宗教等在內(nèi)的環(huán)境因素的影響。因此，研究近代的技術(shù)樂觀主義思潮，應(yīng)該避免從現(xiàn)代的觀點出發(fā)，而需力求確切地以當(dāng)時的概念體系為背景。　　就思想和學(xué)術(shù)淵源而言，技術(shù)樂觀主義思潮可以追溯至認識論樂觀主義（optimism of epistemology）?！罢J識論樂觀主義”與進步理念和理性主義密切相關(guān)，泛指積極地對待生活與事業(yè)，并對未來前途充滿希望和信心。在思想史上，認識論樂觀主義涉及對宇宙、自然和社會的認識。在認識論上，大凡持樂觀主義思想的人，往往都相信人類理性具有無窮的力量，相信人類自身擁有知識的源泉，相信人類具有不斷認識真理的能力，相信人類理想必定能夠變成現(xiàn)實，因而對其抱有絕對的和不容置疑的信心。　　……

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