和與邪

內(nèi)容概要

　　《和與邪：日本文化兩極》以作者在日本三年間的生活、學(xué)習(xí)、研究和考察所獲得的第一手資料與實際觀感為基礎(chǔ)，運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法對日本、日本人與日本文化從歷史和現(xiàn)實兩個維度進(jìn)行了描述與剖析。在揭示日本文化“和”與“邪”兩極性的過程中，也對中國文化進(jìn)行了歷史反思與現(xiàn)實批判?！昂汀钡膲嚎s性使日本強(qiáng)大，“邪”的膨脹性曾讓日本走向侵略。中國曾因缺乏內(nèi)部的“和”而貧窮落后，中國也曾因看不清日本的“邪”而被其凌辱摧殘。通過扇動教育與戰(zhàn)爭這對怪異翅膀而“擇機(jī)”騰飛了的日本與正處于和平崛起進(jìn)程中的中國，依然是一對兒形影不離的背負(fù)同一個歷史包袱的陌路人。日本的民族危機(jī)意識使日本始終將中國的發(fā)展視為威脅，而愛好和平的中國則很容易忽略自己和平崛起進(jìn)程中一個最大的不確定性因素——日本。展望未來，期待一衣帶水的兩個鄰邦能夠通過勇氣與智慧，用千年的友好化解百年的恩怨，彼此跨越對方的門檻，為世界創(chuàng)造出一道和諧而優(yōu)美的風(fēng)景。

作者簡介

李廣，男，1968年2月出生于吉林省永吉縣，現(xiàn)為東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授。碩士研究生導(dǎo)師，教育學(xué)博士。兼職東北師范大學(xué)教師教育創(chuàng)新東北實驗區(qū)工作辦公室主任.教師教簿研究院辦公室主任。主要研究方向：課程與教學(xué)基本理論.語文課程與教學(xué)論，中日基礎(chǔ)教育比較研究，教師教育研究。主要學(xué)習(xí)經(jīng)歷：1989年7月畢業(yè)于吉林市永吉師范學(xué)校，1993年畢業(yè)于東北師范大學(xué)教育系心理學(xué)專業(yè)獲學(xué)士學(xué)位，2001年7月畢業(yè)于東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教學(xué)論專業(yè)獲碩士學(xué)位，2008年7月畢業(yè)于東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院課程論專業(yè)獲博士學(xué)位。其間，兩次三年以訪問學(xué)者身份在日本宮城教育大學(xué)學(xué)習(xí)、研究。近年發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，出版專著3部，為各級各類教師培訓(xùn)部門做學(xué)術(shù)報告百余場。

書籍目錄

第一章 美麗日本島一、青葉山遐想二、雪國情思三、溫泉飄香四、碧水長流廣瀨川五、一塵不染豬苗代六、霧靄茫茫鎖松島第二章 沉沒的憂患一、沒有地震的焦躁與不安二、“大噴湯”的郁悶與低吼三、臺風(fēng)的青睞與狂吻四、八木山橋的絕美五、為憂患而憂患第三章 神秘起源論一、集體想象中的神國二、神風(fēng)帶來的自信與恐懼三、日本人的精神家園四、靖國神社的虛與實第四章 生存現(xiàn)實論一、自然崇拜二、追隨強(qiáng)者三、恃強(qiáng)凌弱四、校園欺侮五、“先輩”觀念六、等級社會第五章 日常生活與社會文明一、“一生懸命”與民族精神二、廁所與人文關(guān)懷三、垃圾與和諧社會四、排隊與生活技巧五、交通規(guī)則與以人為本第六章 孤懸海外與垂涎大陸一、孤獨的榮耀二、第六感官與生命線理論三、繪葉書、老地圖與寫真貼四、“不正?！迸c尋求“入常”……第七章 和與邪第八章 小與大第九章 曖昧的語言與精確的表達(dá)第十章 現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)習(xí)俗第十一章 學(xué)校困境與教育改革第十二章 日本“擇機(jī)”騰飛與中國和平崛起參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：三、日本人的精神家園生活在緊張與忙碌之中的現(xiàn)代日本人，像一只只蜜蜂穿梭于日本列島的林間與花叢。即使華燈初上，也能看到一棟棟辦公大樓里忙碌的身影。日本人以這樣一種“一生懸命”和“殘業(yè)”的精神，創(chuàng)造了日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的奇跡，使日本躋身世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之列。他們身在豐盈的物質(zhì)世界里，他們的靈魂在哪？也在滾滾物流與冰冷的鋼筋混凝土大樓里嗎？不，他們的靈魂放在了遍布日本列島的神社里。日本人的軀體與靈魂是分開著的，他們就是這樣認(rèn)為的。第二次世界大戰(zhàn)中，日本士兵在走向戰(zhàn)場時，都會相互鼓勵說，神社里見。他們認(rèn)為死只是軀體與靈魂各自找到了各自的歸宿而已。軀體回歸大地，而靈魂則與神社相守。死在戰(zhàn)場是最高的榮譽(yù)，是對天皇的效忠，靈魂能進(jìn)入靖國神社則是死后最高的榮譽(yù)。神社在現(xiàn)代日本人的日常生活中同樣占有重要地位，無論婚喪嫁娶，日本人都要到神社拜一拜。神社成為忙碌的日本人的精神家園與靈魂的棲息地。在喧囂繁鬧都市一角的幾棵大樹下，或在偏遠(yuǎn)僻靜鄉(xiāng)間田地的正中央，或在陡峭山崖腳下一塊平整的草地里，或在時而湍急奔流時而細(xì)水潺潺的溪岸旁，總會發(fā)現(xiàn)一座座造型古樸、氣氛肅穆、充滿陰森之感的神社。每當(dāng)夏季夜幕降臨之際，林中陣陣蛙鳴蟬噪，遠(yuǎn)處不時傳來歸巢烏鴉的吵鬧聲，神社更顯蕭殺與凄清。1999年，初來日本，見遍布林間溪畔的神社，與高樓大廈、現(xiàn)代汽車、自動販賣機(jī)和諧的融為一體，不覺對現(xiàn)代日本社會里這一古樸而寧靜的“和魂”依托之所感到好奇。曾經(jīng)從日語教科書上看到過關(guān)于日本神社與寺的相關(guān)內(nèi)容，但依然是一種抽象的概念式的記憶，更談不上對其有什么深刻的理解。一天，為練習(xí)日語而向我的日語家教齋藤禾穗里小姐提出了幾個和神社有關(guān)的問題。尤其我問日本的神社和寺是什么關(guān)系時，齋藤禾穗里小姐無論怎樣解釋，我都無法理解。她又畫圖又比劃，可我還是不懂。齋藤禾穗里小姐是我所在學(xué)校教育專業(yè)的一名女大學(xué)生，面對我的迷惘和癡心，她似乎搜遍了所學(xué)的所有教育理論，可還是無法讓我理解。實際上不是她講不清楚，而是因為語言的障礙，讓半路學(xué)日語的我很難理解這一蘊(yùn)涵豐富的日本文化的問題。最后她果斷地說，這個問題就這樣吧。盡管這個問題懸而未決，但并不影響齋藤禾穗里小姐日語課的教學(xué)效果。每次在齋藤禾穗里小姐的家教日語課上，我都感到輕松而快樂。但沒想到的是，我的一個問題竟然改變了齋藤禾穗里小姐下一次的上課形式。第二次課我們采用了現(xiàn)場教學(xué)的形式。齋藤禾穗里小姐開著自己打工掙錢買的車，帶我來到了宮城縣護(hù)國神社。這是仙臺市內(nèi)很有名的神社，每日到這里來求神保佑的人很多。據(jù)說日本有神社至少10萬個，也就是說，平均千人左右就有一座神社。戰(zhàn)后，日本發(fā)生了巨大的變化，而神社在人們心中的地位則沒變。神社是日本神道教的物質(zhì)載體，是日本人的精神家園。神社就是日本人用來進(jìn)行神道教祭祀活動的社稷建筑。日本的神社不僅用來祭祀遠(yuǎn)古神話中的神、皇室的祖先，而且還用來祭祀氏族祖宗和歷代為國立功建勛的亡靈。

編輯推薦

《和與邪:日本文化兩極》：日本的天氣總是陰晴不定時冷時熱夾雜著地震與臺風(fēng)充滿神秘色彩的茫茫霧靄籠罩著整個日本列島出此構(gòu)成了神國獨特的氣候特征日本人的性格也正如日本的天氣一樣變化無常陰晴不定晴時風(fēng)和日麗陰時透骨鉆心熱時頭暈?zāi)垦o常是日本的民族性格特征正是這種無常的民族性格造成了和與邪并存的日本文化與日本歷史日本的現(xiàn)在與未來就是這種文化與歷史的延續(xù)和發(fā)展

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